&&لبيد بن ربيعة &&

وفد أبو براء ملاعب الأسنة -وهو عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب- وإخوته طفيل ومعاوية وعبيدة، ومعهم لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر، وهو غلام، على النعمان بن المنذر، فوجدوا عنده الربيع بن زياد العبسي،

وكان الربيع ينادم النعمان مع رجل من أهل الشام تاجر، يقال له: سرجون بن نوفل، -وكان حريفاً للنعمان- يعني سرجون- يبايعه، وكان أديباً حسن الحديث والمنادمة، فاستخفه النعمان، وكان إذا أراد أن يخلو على شرابه بعث إليه وإلى النطاسي- متطبب كان له- وإلى الربيع بن زياد، وكان يدعى الكامل.

فلما قدم الجعفريون كانوا يحضرون النعمان لحاجتهم، فإذا خلا الربيع بالنعمان طعن فيهم، وذكر معايبهم، ففعل ذلك بهم مراراً، وكانت بنو جعفر له أعداء، فصده عنهم، فدخلوا عليه يوماً فرؤوا منه تغيراً وجفاء، وقد كان يكرمهم قبل ذلك ويقرب مجلسهم، فخرجوا من عنده غضاباً،

ولبيد في رحالهم يحفظ أمتعتهم، ويغدو بإبلهم كل صباح، فيرعاها، فإذا أمسى انصرف بإبلهم، فأتاهم ذات ليلة فألفاهم يتذاكرون أمر الربيع، وما يلقون منه؛ فسالهم فكتموه، فقال لهم: والله لا أحفظ لكم متاعاً، ولا أسرح لكم بعيراً أو تخبروني.

وكانت أم لبيد امرأة من بني عبس، وكانت يتيمة في حجر الربيع، فقالوا: خالك قد غلبنا على الملك، وصد عنا وجهه، فقال لهم لبيد: هل تقدرون على أن تجمعوا بينه وبيني فأزجره عنكم بقول ممض، ثم لا يلتف النعمان إليه بعده أبداً.

فقالوا: وهل عندك من ذلك شيء? قال: نعم، قالوا: فإنا نبلوك بشتم هذه البقلة - لبقلة قدامهم دقيقة القضبان قليلة الورق لاصقة فروعها بالأرض، تدعى التربة - فقال: هذه التربة التي لا تذكى ناراً، ولا تؤهل داراً، ولا تسر جاراً، عودها ضئيل، وفرعها كليل، وخيرها قليل، بلدها شاسع، ونبتها خاشع، وآكلها جائع، والمقيم عليها ضائع، أقصر البقول فرعاً، وأخبثها مرعى، وأشدها قلعاً، فتعساً لها وجدعاً، القوا بي أخا بني عبس، أرجعه عنكم بتعس ونكس، وأتركه من أمره في لبس.

فقالوا: نصبح فنرى فيك رأينا. فقال لهم عامر: انظروا غلامكم؛ فإن رأيتموه نائماً فليس أمره بشيء، وإنما يتكلم بما جاء على لسانه، ويهذي بما يهجس في خاطره، وإذا رأيتموه ساهراً فهو صاحبكم. فرمقوه بأبصارهم، فوجدوه قد ركب رحلاً، فهو يكدم بأوسطه حتى أصبح.

فلما أصبحوا قالوا: أنت والله صاحبنا، فحلقوا رأسه، وتركوا ذؤابتين، وألبسوه حلة، ثم غدوا به معهم على النعمان، فوجدوه يتغذى ومعه الربيع وهما يأكلان، ليس معه غيره، والدار والمجالس مملوءة من الوفود.

فلما فرغ من الغداء أذن للجعفريين فدخلوا عليه، وقد كان تقارب أمرهم، فذكروا للنعمان الذي قدموا له من حاجتهم، فاعترض الربيع في كلامهم، فقام لبيد يرتجز، ويقول:

يا رب هيجاً هي خير من دعه ***** أكل يوم هامتي مقزعه

نـحـن بــني أم البنيـن الأربـعــه
= سـيـوف حَـزّ وجـفـان مـتـرعـه

نحن خيار عـامر بن صـعـصـعــة
= الضاربون الهام تحت الخيضعــه

والمطعـمون الجـفـنة المـدعـدعــه
= مـهـلا ًأبيت الـلعـن لا تـأكـل مـعـه

إن اســتـه مــــن بــرص مـلــمـعّــه
= وإنــه يــدخــل فــيـهــا إصبـــعــــه

يدخــلها حــتـى يـــواري أشـجـعــه
= كــأنـه يـطـلـب شـيـئـا ً ضــيّــعــــــه

فلما فرغ من إنشاده التفت النعمان إلى الربيع شزراً يرمقه، فقال: أكذا أنت? قال: لا، والله، لقد كذب علي ابن الحمق اللئيم.

فقال النعمان: أف لهذا الغلام، لقد خبث علي طعامي. فقال: أبيت اللعن، أما إني قد فعلت بأمه. فقال لبيد: أنت لهذا الكلام أهل، وهي من نساء غير فعل ، وأنت المرء فعل هذا بيتيمة في حجره.

فأمر النعمان ببني جعفر فأخرجوا. وقام الربيع فانصرف إلى منزله، فبعث إليه النعمان بضعف ما كان يحبوه به، وأمره بالانصراف إلى أهله.

وكتب إليه الربيع: إني قد تخوفت أن يكون قد وقر في صدرك ما قاله لبيد، ولست برائم حتى تبعث من يجردني فيعلم من حضرك من الناس أني لست كما قال.

فأرسل إليه: إنك لست صانعاً بانتفائك مما قال لبيد شيئاً، ولا قادراً على ما زلت به الألسن، فالحق بأهلك.

عاش لبيد في قومه عيشة السادة ، يكرم الضيف ويهرع للنجدة وينظم في الفخر والوصف والحكم ، مترفعاً عن التكسب بشعره . نحا في حكمه نحواً زهدياً وقال في الوصف والغزل من دون ان يفحش .

كان له أخ من أمه يدعى أربد ، وفد على النبي بصحبة عامر بن طفيل ليغدرا به فمات الاول بصاعقة والثاني بداء الطاعون .

وقد فجع لبيد بمقتل أخيه فرثاه شعراً فيه الكثير من النظرة الحكمية التي تتصدى لمصير الانسان والتأمل بالحياة والموت ، مستسلماً عبرها لارادة الخالق .

لم ينظم لبيد في الاسلام الا بيتاً واحداً . معظم شعره المعدود نُظم في الجاهلية .

عد من أصحاب المعلقات السبع ، وكان آخر أصحاب المعلقات .

جرى في شعره مجرى سواه من الجاهليين إلا انه عدّل في موضوعات القصائد ومطالعها ، فأحل المطلع الحكمي الزهدي محل الاطلال والغزل وما اليهما .

وكان يجمع في قصيدة واحدة الحِكم العامة والفخر والوصف الصحراوي .

وليس في فخر لبيد خصائص بارزة، بل انه ينساق فيه انسياقاً تقليدياً ، بالرغم من حماسه وانفعاله .

أما وصفه فيلمّ فيه بالناقة والبقرة الوحشية والظّليم والعقاب .

ويمتاز فيه بالدقة والتجزيء واعتماد الصورة الحسية . كما انه يفيض احياناً ببعض الفلذات الوجدانية التي تخلع على موصوفه صفة انسانية وتحيي النبات والجماد .

رثاؤه الحِكمي تطغى عليه روح القرآن الكريم حيث تلتقي معانيه مع آياته وتعاليمه وتنظر نظرته الى الخلق والعالم والاستدلال على وجود الله من خلال مظاهر الطبيعة .

غير انه أضفى على تلك المعاني جواً رثائياً ينزع فيه من موت اخيه الى تفحص الدنيا وآمالها .

النهج الصحراوي البدوي والنهج الغنائي .

في النهج الاول تتجهم ألفاظه وتخشوشن ويعروها الجفاف .

وهذا النهج يغلب على الموضوعات الوصفية .

أما النهج الغنائي فتطغو عليه الرقة في الالفاظ والدعة في العبارة والاسلوب الشجي ، وهويغلب على حكمه وآرائه ورثائياته .

ذكره أبو الفرج الأصفهاني في “الأغاني” بقوله:

((هو لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر.

وكان يقال لأ بيه ربيع المقترين لجوده وسخائه. وقتلته بنو أسد في الحرب التي كانت بينهم وبين قومهم وقومه.

وعمه أبو براء عامر بن مالك ملاعب الأسنة، سمي بذلك لقول أوس بن حجر فيه:

وأم لبيد تامرة بنت زنباع العبسية، إحدى بنات جذيمة بن رواحة.

ولبيد أحد شعراء الجاهلية المعدودين فيها والمخضرمين ممن أدرك الإسلام، وهو من أشراف الشعراء المجيدين الفرسان القاء المعمرين،

يقال إنه عمر مائة وخمساً وأربعين سنة.

أخبرني بخبره في عمره أحمد بن عبد العزيزي الجوهري قال: حدثنا عمر بن شبة عن عبد الله بن محمد بن حكيم.

وأخبرني الحسن بن علي قال: حدثنا ابن مهرويه قال حدثنا عبد الله بن أبي سعد، عن علي بن الصباح، عن ابن الكلبي، وعن علي بن المسور عن الأصمعي، وعن رجالٍ ذكرهم، منهم أبو اليقظان وابن دأب، وابن جعدبة، والوقاصي.

أن لبيد بن ربيعة قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد بني كلاب بعد وفاة أخيه أربد وعامر بن الطفيل، فأسلم وهاجر وحسن إسلامه،

ونزل الكوفة أيام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فأقام بها.

ومات بها هناك في آخر خلافة معاوية، فكان عمره مائةً وخمساً وأربعين سنة، منها تسعون سنةً في الجاهلية، وبقيتها في الإسلام.

قال عمر بن شبة في خبره: فحدثني عبد الله بن محمد بن حكيم أن لبيداً قال حين بلغ سبعاً وسبعين سنة:

فلما بلغ مائةً وعشراً قال:

أخبرني محمد بن دريد قال حدثنا أبو حاتم السجستاني قال حدثنا الأصمعي قال: وفد عامل بن مالكٍ ملاعب الأسنة،

وكان يكنى أبا البراء، في رهطٍ من بني جعفر، ومعه لبيد بن ربيعة، ومالك بن جعفر، وعامر بن مالكٍ عم لبيد، على النعمان،

فوجدوا عنده الربيع بن زيادٍ العبسي وأمه فاطمة بنت الخرشب، وكان الربيع نديماً للنعمان مع رجلٍ من تجار الشام يقال له زرجون بن توفيل ،

وكان حريفاً للنعمان يبايعه ، وكان أديباً حسن الحديث والندام، فاستخفه النعمان،

وكان إذا أراد أن يخلو على شرابه بعث إليه وإلى النطاسي: متطبب كان له، وإلى الربيع بن زياد فخلا بهم، فلما قدم الجعفريون كانوا يحضرون النعمان لحاجتهم، فإذا خرجوا من عنده خلا به الربيع فطعن فيهم وذكر معايبهم، وكانت بنو جعفر له أعداء ، فلم يزل بالنعمان حتى صده عنهم، فدخلوا عليه يوماً فرأوا منه جفاءً،

وقد كان يكرمهم ويقربهم، فخرجوا غضاباً ولبيد متخلف في رحالهم يحفظ متعاعهم، ويغدوا بإبلهم كل صباحٍ يرعاها، فأتاهم ذات ليلةٍ وهم يتذكرون أمر الربيع، فسألهم عنه فكتموه، فقال: والله لا حفظت لكم متاعاً، ولا سرحت لكم بعيراً أو تخبروني فيم أنتم؟

وكانت أم لبيدٍ يتيمةً في حجر الربيع، فقالوا: خالك قد غلبنا على الملك وصد عنا وجهه.

فقال لبيد: هل تقدرون على أن تجمعوا بيني وبينه فأزجره عنكم بقول ممض لا يلتفت إليه النعمان أبداً؟ فقالوا: وهل عندك شيء؟ قال: نعم.

قالوا: فإنا نبلوك. قال: وما ذاك؟ قالوا: تشتم هذه البقلة – وقدامهم بقلة دقيقة القضبان، قليلة الورق، لاصقة بالأرض، تدعى التربة – فقال: هذه التربة التي لا تذكي ناراً ولا تؤهل داراً، ولا وتسر جاراً، عودها ضئيل، وفرعها كليل، وخيرها قليل، أقبح البقول مرعى، وأقصرها فرعاً، وأشدها شاسع، وآكلها جائع، والمقيم عليها قانع، فالقوا بي أخا عبس، أرده عنكم بتعس، وأتركه من أمره في لبس.

قالوا: نصبح ونرى فيك رأينا فقال عامر: انظروا إلى غلامكم هذا – يعني لبيداً – فإن رأيتموه نائماً فليس أمره بشيء، إنما هو يتكلم بما جاء على لسانه، وإن رأيتموه ساهراً فهو صاحبه.

فرمقوه فوجدوه وقد ركب رحلاً وهو يكدم وسطه حتى أصبح، فقالوا: أنت والله صاحبه.

فعمدوا إليه فحلقوا رأسه وتركوا ذؤابته، وألبسوه حلة ثم غدا معهم وأدخلوه على النعمان، فوجدوه يتغدى ومعه الربيع بن زيادٍ، وهما يأكلان لا ثلث لهما، والدار والمجالس مملوءة من الوفود، فلما فرغ من الغداء أذن للجعفريين فدخلوا عليه،

وقد كان أمرهم تقارب، فذكروا الذي قدموا له من حاجتهم، فاعترض الربيع بن زياد في كلامهم، فقال لبيد في ذلك:

فرفع النعمان يده من الطعام وقال: خبثت والله علي طعامي يا غلام؛ وما رأيت كاليوم.

فأثبل الربيع على النعمان فقال: كذب والله ابن الفاعلة ، ولقد فعلت بأمه كذا.

فقال له لبيد: مثلك فعل ذلك بربيبة أهلة والقريبة من أهله، وإن أمي من نساءٍ لم يكن فواعل ما ذكرت.

وقضى النعمان حوائج الجعفريين، ومضى من وقته وصرفهم، ومضى الربيع بن زياد إلى منزله من وقته، فبعث إليه النعمان بضعف ما كان يحبوه، وأمره بالا نصراف إلى أهله، فكتب إليه الربيع: إني قد عرفت أنه قد وقع في صدرك ما قال لبيد، وإني لست بارحاً حتى تبعث إلي من يجردني فيعلم من حضرك من الناس أني لست كما قال لبيد.

فأرسل إليه: إنك لست صانعاً بانتفائك مما قال لبيد شيئاً، ولا قادراً على رد ما زلت به الألسن، فالحق بأهلك.

فلحق بأهله ثم أرسل إلى النعمان بأبيات شعر قالها، وهي:

فأجابه النعمان بقوله:

كان يخفي بعض شعره ثم أظهره وكان لبيد يقول الشعر ويقول: لا تظهروه، حتى قال:
عفت الديار محلها فمقامها

وذكر ما صنع الربيع بن زياد، وضمرة بن ضمرة .

ومن حضرهم من وجوه الناس، فقال لهم لبيد حينئذٍ: أظهروها.

يتبع


http://ar.al-hakawati.net/2011/12/28/%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%af-%d8%a8%d9%86-%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%85%d8%b1%d9%8a/

قال الأصمعي في تفسير قوله: الخيضعة، أصله الخضعة بغير ياء، يعني الجلبة والأصوات، فزاد فيها الياء.


وقال في قوله بالمخزيات ظاهر مطابق: يقال طابق الدابة، إذا وضع يديه ثم رفعهما فوضع مكانهما رجليه، وكذلك إذا كان يطأ في شوك. والمأزق: المضيق. والنازق: الخفيف.



نسخت من كتاب مروي عن أبي الحكم قال: حدثني العلاء بن عبد الله الموقع قال: اجتمع عند الوليد بن عقبة سماره وهو أمير الكوفة وفيهم لبيد، فسأل لبيداً عما كان بينه وبين الربيع بن زيادٍ عند النعمان،


فقال له لبيد: هذا كان من أمر الجاهلية وقد جاء الله بالإسلام. فقال له: عزمت عليك – وكانوا يرون لعزمة الأمير حقا – فجعل يحدثهم، فحسده رجل من غني فقال: ما علمنا بهذا. قال: أجل با أبن أخي، لم يدرك أبوك مثل ذلك،

وكان أبوك ممن لم يشهد تلك المشاهد فيحدثك.


أخبرني عمي قال حدثنا الكراني قال حدثني العمري قال: حدثني الهيثم عن ابن عياش عن محمد بن المنتشر قال: لم يسمع من لبيد فخره في الإسلام غير يوم واحد،

فإنه كان في رحبة غني مستلقياً على ظهره قد سجى نفسه بثوبه،

إذا أقبل شاب من غني فقال: قبح الله طفيلاً حيث يقول:



جزى الله عنا جعفراً حيث أشرفت

بنا نعلنا في الواطـين فـزلـت

أبوا أن يملونـا ولـو أن أمـنـا

تلاقي الذي يلقون منا لـمـلـت

فذو المال موفور وكل معصـبٍ

إلى حجرات أدفـأت وأظـلـت

وقالت هلموا الدار حتى تبـينـوا

وتنجلي الغماء عمـا تـجـلـت


ليت شعري ما الذي رأى من بني جعفرٍ حيث يقول هذا فيهم؟ قال: فكشف لبيد الثوب عن وجهه وقال: يا ابن أخي، إنك أدركت الناس وقد جعلت لهم شرطة يرعون بعضهم عن بعض، ودار رزق تخرج الخادم بجرابها فتأتي برزق أهلها، وبيت مال يأخذون منه أعطيتهم، ولو أدركت طفيلاً يوم يقول هذا لم تلمه.


ثم استلقى وهو يقول: أستغفر الله. فلم يزل يقول: أستغفر الله؛ حتى قام.


أخبرني إسماعيل بن يونس قال: حدثنا عمر بن شبة قال: حدثنا محمد بن حكيم، عن خالد بن سعيد قال: قال مر لبيد بالكوفة على مجلس بني نهد وهو يتوكأ على محجن له فبعثوا إليه رسولاً يسأله عن أشعر العرب، فسأله فقال: الملك الضليل ذو القروح.


فرجع فأخبرهم فقالوا: هذا امرؤ القيس. ثم رجع إليه فسأله: ثم من؟ فقال له: الغلام المقتول من بني بكر.

فرجع فأخبرهم فقالوا: هذا طرفة. ثم رجع فسأله ثم من؟ قال: ثم صاحب المحجن، يعنى نفسه أخبرني أحمد بن عبد العزيز قال حدثنا عمر بن شبة قال: حدثني أبو عبيدة قال: لم يقل لبيد في الإسلام إلا سلام واحداً، وهو:


الحمد لله إذا لم ياتني أجـلـي

حتى لبست من الإسلام سربالا


أخبرني أحمد قال: أخبرني عمي قال: حدثني محمد بن عباد بن حبيب المهلبي قال: حدثنا نصر بن دأب عن دواد بن أبي هند عن الشعبي قال: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى المغيرة بن شعبة وهو على الكوفة: أن استنشد من قبلك من شعراء مصرك ما قالوا في الإسلام.

فأرسل إلى الأغلب الراجز العجلي، فقال له: أنشدني. فقال:


أرجزاً تريد أم قصـيدا

لقد طلبت هيناً موجودا


ثم أرسل إلى لبيدٍ فقال: أنشدني. فقال: إن شئت ما عفي عنه – يعني الجاهلية – فقال: لا، أنشدني ما قلت في الإسلام.

فانطلق فكتب سورة البقرة في صحيفةٍ ثم أتى بها وقال: أيدلني الله هذه في الإسلام مكان الشعر.


فكتب بذلك المغيرة إلى عمر، فنقص من عطاء الأغلب خمسمائةٍ وجعلها في عطاء لبيد، فكان عطاؤه ألفين وخمسمائة، فكتب الأغلب: يا أمير المؤمنين أتنقص عطائي أن أطعتك؟! فرد عليه خمسائة وأقر عطاء لبيد على ألفين وخمسمائة.


قال أبو زيد: وأراد معاوية أن ينقصه من عطائه لما ولي الخلافة، وقال: هذان الفودان- يعني الألفين – فما بال العلاوة؟ يعني الخمسمائة.

فقال له لبيد: إنما أنا هامة اليوم أو غد، فأعرني اسمها ، فلعلي لا أقبضها أبداً فتبقى لك العلاوة والفودان .

فرق له وترك عطاءه على حاله، فمات ولم يقبضه.


وقال عمر بن شبة في خبره الذي ذكره عن عبد الله بن محمد بن حكيم. وأخبرني به إبراهيم بن أيوب عن عبد الله بن مسلم قالا: كان لبيد من جوداء العرب ، وكان قد آلى في الجاهلية أن لا تهب صبا إلآ أطعم،


وكان له جفنتان يغدو بهما ويروح في كل يوم على مسجد قومه فيطعمهم، فهبت الصبا يوماً والوليد بن عقبة على الكوفة، فصعد الوليد المنبر فخطب الناس ثم قال:

إن أخاكم لبيد بن ربيعة قد نذر في الجاهلية ألا تهب صباً إلا أطعم، وهذا يوم من أيامه، وقد هبت صباً فأعينوه، وأنا أول من فعل.

ثم نزل عن المنبر فأرسل إليه بمائة بكرة،

وكتب إليه بأبياتٍ قالها:


أرى الجزار يشحذ شفرتـيه

إذا هبت رياح أبي عقـيل

أشم الأنف أصيد عـامـري

طويل الباع كالسيف الصقيل

وفى ابن الجعفري بحلفتـيه

على العلات والمال القلـيل

بنحر الكوم إذ سحبت علـيه

ذيول صباً تجاوب بالأصيل


فلما بلغت أبياته لبيداً قال لآبنته: أجيبيه، فلعمري لقد عشت برهةً وما أعيا بجواب شاعر.

فقالت ابنته:



إذا هبت رياح أبي عـقـيلٍ

دعونا عند هبتهـا الـولـيدا

أشم الأنف أروع عبشـمـيا

أعان على مروءته لـبـيدا

بأمثال الهضاب كأن ركـبـاً

عليها من بني حام قـعـودا

أبا وهبٍ جزاك اللـه خـيراً

نحرناها فأطعمنا الـثـريدا

فعد إن الكريم لـه مـعـاد

وظني يا ابن أروى أن تعودا

فقال لها لبيد: أحسنت لولا أنك استطعمته.

فقالت: إن الملوك لا يستحيا من مسألتهم. فقال: وأنت يا بنية في هذه أشعر.


::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::



والآن إليكم القصائد التي ذكر فيها شاعرنا لبيد بن ربيعة المواضع والجبال المشهورة في ديار قبيلته سُبيع العامرية ( بنو عامر بن صعصعة ) .




1_ وادي الـغـضـا : يقول لبيد بن ربيعة العامري :


وَدَوكــُم غـَضَــا الوادي فلم تـَـكُ دِمنة ٌ
= وَلا تِـرة ٌ يَسعى بــهــا المــُـتَذكـّــرُ


أجـِـــدكـُـمُ لم تــَـمنــَـعـوا الدّهرَ تـَـلعة ً
= كـما مَنـَعَت عُرض الحجاز ِ مـُـبَـشّـــر ُ


يقول الشاعر / مغيب بن شجاع الملحي السبيعي :


إن حدّرن يم الركا . والرصـاوي
= وإن سـنـّـدن وادي الـغـضـا مــا ردنا

يـــا رب لا تقطع رجــاة الشـفــاوي
= جــعــل الرجــا يـنــقــاد فــي ما أتمنا


2_ ضـلـفـع : يقول لبيد بن ربيعة :


وكـُـلاف ٌوضَـلـفـَع ٌوبَـــــضـيـــع ٌ
= والـّـــذي فـَـوق َخـُــبـّـة ٍ، تـِـيـمـَارُ

والـنـّـجـُوم ُالتي تــَــتابــَـع ُباللـّيـــ
= ــل وفـيهـا ذاتَ الـيـمـيـن ِازو ِرار ُ



3_ سـلـي : يقول لبيد بن ربيعة :


كأن نـِــعـَاجا ًمِن هــَـجــائـِـن ِعـَارف ٍ
= عـَـليها وآرامَ السّـلـِي ّالــخــَواذ ِلا

جَعـَـلن حـِراجَ الــقـُرنَــتَـين ِوَنَاعــِـتا
= يَمـِـينا ًونـَــكـّـبن َالـبـَـدي ّشَمائـِلا



4_ الــغــريــف : يقول لبيد بن ربيعة العامري :


فـجـَـازَيـتـُـها مـــا عُــرّيــَت وتأبـّدَت
= وكانـَت تـُـسامي بالـغـَريـف ِالجَـمائلا

وَوَلـّى كـنـَصــل ِالسيف يـَبرُق مـَتـنـُه ُ
= على كـل ّإجريـّـا يـَـشـُـق ُالــخـَـمـَائِلا



يقول عائض بن محمد الغثيمي السبيعي :



يـــــا غرسة الغريف يضرب بــك المثل
= شقر ًجرايــدهــا تلاعــب عــذوقــهـــا

ارسي لنا يــــا غرسة ٍفـــي ذرا الجبل
= مــاهــا قــراح وكــنزها فــي عروقهــا

يلعب لها القمري بشوق ٍمــــن الطرب
= وتطلع لها شمس الضحى من شروقها



ويقول الشاعر محمد بن عباد آل علي السبيعي :



يـــا ســعـــد روّحـــونـــا لـلـغـــريـــــف
= ديــــــرة اللــي مــــواقـفـهــم تـشـتاف

ديــرة ٍ يــا عــلـّـهـا وبـــل الـخـــريف
= مــن صــدوق الــوســـامـي يــوم زاف




5_ الأغـر ، وقـف ، سـلي ، ضـلـفـع ، تـدوم ، الوديـان ( وادي سبيع ، وادي المياه ) : يقول لبيد العامري :




لـِـهـِـنـد ٍبــأعــــلام الأغـَـرّ رُسـُـــومُ
= إلــــى أُحـُد ٍكــــــأنـّهـُـن ّوُشـُـــومُ

فـَـوَقـف ٍفـــــأكـــنـــــافِ ضـَـلــفـــع ٍ
= تـَـرَبـّـعُ فـِـيهِ تـــَارة ًوَتــُـقـِـيـــــــمُ

بـمـا تـَـحـُـلُ الواديـَين ِكـِـلـيــهــمـــا
= زنانـِـيرُ فـيـهـا مــســكــن ٌفــتــدومُ




6_ الحـنـو : يقول لبيد بن ربيعة َالعامري :



والـصـّـعـبُ ذو القرنين أصـبـَـحَ ثــاويــا ً
= بــِـالــحـِـنـو ِفــي جـَـدث ٍأ ُمـَـيـمَ مـُـقيــم ِ

وَنـَـزَعـنَ مــن داودَ أحـــــسـَـنَ صـُـنـعـِـه ِ
= ولــقــَـد يــَـكـــــونُ بــِـقــُـوّة ٍونــَـــعـــــيـــم ِ



7_ سـفـيـرة و الـغــيـام : يقول لبيد بن ربيعة العامري :


بـَـكـَـتــنـَـا أرضـُـنـَـا لـــمـَـا ظـَــعـَـنـّـا
= وحـَـيـّـتـنـا سـُـفـَـيـرَة ُوالــغـَـيـَـام
ُ
مـَـحـَـل ُّالـحـي ِّإذ أمـسـَوا جـمـيـعـا ً
= فـأمـسـَـى الــيـــومَ لـيـس بــِـه أنـَـامُ




يقول : عائض الغثيمي المديري :


ولا بــكــر الــوســمــي وهــبــت الــصـبــا
= تــلــقـى الـغـيـام إخــيـامـنا فــي طــروقــهــا




8_ واســط ، بــرام ، وديــان ســبـيـع : يقول لبيد بن ربيعة َالعامري ّ:



أقــــوَى وَعــُـــري َواســِـــط ٌ فـَــــبـَـــرَامُ
= مِـــــــــن أهــــلـِــهِ فــَـصـُـوَائـق ٌفـَــخـِــزامُ

فــالــواديــان ِفــكــل ُّمــَـغـنــًـى مــِـنــهـُـمُ
= وعــلـى الــمــيــَــاه ِمــَـحــَــاضـِـر ٌوَخـِـيـامُ



يقول : مسلط بن عجيان الملحي :


تــسـرح مــــن واســط لــيـا أصـبـحـت
= تـحــط خـــشــم الــذيـــب عــنــد ايــســارهـــا


تــاخـذ مـن عــقـلـة الــنـيـب شـــربــــه
= والــعــصــر يـــم الـــخــنـق مـــحــدارهـــــا



ويقول : الشاعر شباب بن باتل رحمه الله :



وضــلـع ٍ عـلـى مــنـكـبـك الأيــمـن بــرامـــا
= ورايــان والــقــيـسان بــانــت قــــبــعــهـا


ثـــــم إنــتــحـى مــع ســكــة ٍبــانــحــطـامــــا
= لـوادي الــنـخــيـل اللـي بـدت لـه رزعـهــا




يقول الشاعر : عارف بن ثامر بن هليمه :



يــا زيــن ريــح الــنـفـل لا فــاحــت زهــوره
= مــا بـيـن تــيــن وبــــرام وذيــك الأقـذالي

عــسـاك يـا دارهــم بــالــغــيــث مــمــطــورة
= دايـــــم مــثــانـيـك والــوديــان ســــيـّــالـــــي




http://www.ansab-online.com/phpBB2/showthread.php?15267-((-%E1%C8%ED%CF-%C8%E4-%D1%C8%ED%DA%C9-%C7%E1%DA%C7%E3%D1%ED-%D1%D6%ED-%C7%E1%E1%E5-%DA%E4%E5-))


:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::







أخبرني أحمد بن عبد العزيز قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثني محمد بن عمران الضبي قال: حدثني القاسم بن يعلي عن المفضل الضبي قال: قدم الفرزدق فمر بمسجد بني أقيصر، وعليه رجل ينشد قول لبيد:



وجلا السيول عن الطلول كأنها

زبر تجد متونها أقـلامـهـا


فسجد الفرزدق فقيل له: ما هذا يا أبا فراس؟ فقال: أنتم تعرفون سجدة القرآن، وأنا أعرف سجدة الشعر.



:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::





فسجد الفرزدق لله شكرا فقيل له : ما هذا ؟ فقال : سجدت لأن بعض أشعار العرب تستحق شكر المنعم على إنعامه !! رضي الله عن / لبيد بن ربيعه العامري وأرضاه .


وكان قصد الفرزدق من السجدة هو الشكر لله على سماع مثل هذا البيت والعصور الأولى من الاسلام وما قبلها كان الشعر مثل السلاح وهو إعجاز لغوي لم تعرفه أي أمة من أمم العالم غير العرب .


وعندما سئل الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام عن أصدق كلمة قالتها العرب قال : قول لبيد :


" ألا كل شيء ما خلا الله باطلُ . "


ومن أشهر أبياته رضي الله عنه وأرضاه البيت الشهير الذي هجر الشعر بعد أن قاله وهو :



الحمد لله إذ لم يأتني أجلي
= حتى كساني من الإسلام سربالا


وكذلك بيت الحكمه الشهير :


ما عاتب المرة الكريم كنفسه
= والمرء يصلحه الجليس الصالح



ولو رجعنا لشطر البيت أعلاه الذي ذكره المصطفى عليه الصلاة والسلام وهي قصيده كامله تمتاز بالنصح في الدين وفعلا كما قال : وهذه بعض أبياتها :


وما البر إلا مضراتٌ من التقى
= وما المال إلا عارياتٌ ودائع

وما الناس إلا عاملان فعامـلٌ
= يبترُ ما يبني وآخر رافعُ

فمنهم سعيّـدٌ آخذٌ بنصيبـه
= ومنهم شقيٌ بالمعيشة قانعُ

ألا كل شئ ما خلا الله باطل
= وكل نعيم لا محالة زائلُ




وهناك ملاحظة شرعيه على البيت الاخير فعندما قال / لبيد بن ربيعه العامري رضي الله عنه وأرضاه : ( ألا كل شئ ماخلا الله باطل ) أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : له الرسول صلى الله عليه وسلم ( صدقت ورب الكعبة ) فلما قال : ( وكل نعيم لامحالة زائل ) قال : له الرسول صلى الله عليه وسلم ( كذبت ورب الكعبة إلا نعيم الجنة لايزول ) منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .




http://www.ansab-online.com/phpBB2/showthread.php?15267-((-%E1%C8%ED%CF-%C8%E4-%D1%C8%ED%DA%C9-%C7%E1%DA%C7%E3%D1%ED-%D1%D6%ED-%C7%E1%E1%E5-%DA%E4%E5-))





::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

أخبرنا أحمد بن عبد الله بن عمار قال: حدثنا يعقوب الثقفي، وابن عياش، وسمعر بن كدام، كلهم عن عبد الملك بن عمير قال: أخبرني من أرسله القراء الأشراف –

أبني هل أبـصـرت أع
مامي بني أم البـنـينـا
وأبي الـذي كـان الأرا
مل في الشتاء له قطينـا
وأبا شـريك والـمـنـا
زل في المضيق إذا لقينا
ما إن رأيت ولا سـمـع
ت بمثلهم في العالمينـا
فبقيت بـعـدهـم وكـن
ت بطول صحبتهم ضنينا
دعني وما ملكـت يمـي
ني إن سددت بها الشؤونا
وافعل بمالـك مـا بـدا
لك مستعاناً أو معـينـا

تمنى ابنتاي أن يعيش أبـوهـمـا
وهل أنا إلا من ربيعة أو مضـر
فإن حان يوماً أن يموت أبوكـمـا
فلا تخمشا وجها ولا تحلقا شعـر
وقولا هو المرء الذي لا حلـيفـه
أضاع، ولا خان الصديق ولا غدر
إلى الحولثم اسم السلام عليكـمـا
ومن يبك حولاً كاملاً فقد اعتـذر

سألناه الجزيل فما تـأبـى
فأعطى فوق منيتنا وزادا
وأحسن ثم أحسن ثم عدنـا
فأحسن ثم عدت له فعادا
مراراً ما دنوت إلـيه إلا
تبسم ضاحكاً وثنى الوسادا

وَلَدَتْ بَنُو حُرْثانَ فَرْخَ مُحَرِّقٍ

طَافَتْ أُسَيْماءُ بالرِّحَالِ فَقَدْ

أرَى النّفسَ لَجّتْ في رَجاءٍ مُكذِّبِ

قَضِّ اللُّبانَة َ لا أبَا لكَ واذْهَبِ

بلينا وما تبلى النجومُ الطَّوالِعُ

يا مَيَّ قُومي في المَآتِمِ وَانْدُبي

ألَمْ تُلْمِمْ على الدِّمَنِ الخَوالي

كُبَيْشَة ُ حَلَّتْ بَعْدَ عَهْدِكَ عاقلا

لِلّهِ نافِلَة ُ الأجَلِّ الأفْضَلِ

إنَّ تَقْوَى رَبِّنَا خَيرُ نَفَلْ

طَلَل لخولة َ بالرُّسيسِ قديمُ

أقْوَى وَعُرِّيَ واسِطٌ فَبَرَامُ

لهندٍ بأعلامِ الأغَرِّ رسُومُ

المعلقات السبع هى عيون الشعر العربى فى الجاهلية ، وأصحابها استمرت شهرتهم قرونا طوالا .

وهم : إمرؤ القيس والحارث بن حلزة وزهير بن أبى سلمى وطرفة بن العبد وعمرو بن كلثوم وعنترة بن شداد ولبيد بن ربيعة .

تميز لبيد بن ربيعة العامرى من بينهم بنبوغه المبكر وفروسيته وكونه سيدا كريما بين قومه، ثم إنّه أدرك الاسلام وعاش فيه حوالى منتصف عمره المديد ، واستقر لبيد في الكوفة بعد إسلامه حتى مات فيها .

ويروى أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مع وفد قومه بنى جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، فأسلم وحسن إسلامه .

وهو لبيد بن ربيعة بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة‏.‏ وكنيته أبو عقيل .

ووصفه الرواة بأنه كان شريفاً في الجاهلية والإسلام ، وكان قد نذر ألا تهب ريح الصبا إلا نحر وأطعم الناس .

طول عمره كان مبعث الدهشة والعجب ، مع اختلافهم فى موعد وفاته .

ذكاؤه وعبقريته منذ صغره

من هذه الرواية نعرف ذكاءه المبكر وجرأته ونبوغه فى الشعر .

وفد كبار قومه على ملك المناذرة (النعمان بن المنذر) وكان معهم لبيد غلاما مراهقا يخدمهم .

فى هذا الوقت كان نديم النعمان بن المنذر هو الربيع بن زياد العبسى ، الذى كان صاحب تأثير كبير على الأمير وصاحب خلوته ومشورته .

وكان هذا الرجل كارها لقوم لبيد ( بنو جعفر بن كلاب بن صعصعة )، لا يدّخر وسعا فى الكيد لهم عند الملك النعمان بن المنذر.

دخلوا عليه يوماً فرأوا منه تغيراً وجفاء، وقد كان يكرمهم قبل ذلك ويقرب مجلسهم، فخرجوا من عنده غضاباً، وكان ( لبيد ) في رحالهم يحفظ أمتعتهم، وإبلهم ، فوجدهم يتذاكرون أمر عدوهم الربيع بن زيّاد العبسى وكيف أفسد علاقتهم بالملك .

وسألهم لبيد عن الأمر فرفضوا أن يخبروه بالأمر لأن عدوهم الربيع بن زيّاد العبسى هو خال لبيد ، وهو الذى قام بتربية أم لبيد فى كنفه، فقال لهم: والله لا أحفظ لكم متاعاً، ولا أسرح لكم بعيراً أو تخبروني.

فقالوا له: خالك الربيع بن زيّاد العبسى قد غلبنا على الملك، وصدّ عنا وجهه، فقال لهم لبيد: هل تقدرون على أن تجمعوا بينه وبيني فأزجره عنكم بقول ممضّ، ثم لا يلتف النعمان إليه بعده أبداً.

فقالوا: وهل عندك من ذلك شيء؟ قال: نعم، فامتحنوا فصاحته فى الوصف والهجاء فأجاد ، فصحبوه معهم فى لقاء الملك النعمان بن المنذر.

دخلوا عليه وعنده وفود العرب ، وكان الربيع بن زيّاد العبسى يأكل مع الملك ، ليس معه غيره، فلما فرغ من الغداء أذن لقوم لبيد بالكلام فذكروا للنعمان الذي قدموا له من حاجتهم، فاعترضهم خصمهم الربيع كالعادة ، فتصدى له لبيد .

قام لبيد يرتجز شعرا يخاطب الملك ويفخر بقومه ، قال لبيد :

يا رب هيجاً هي خير من دعه
أكل يوم هامتي مقزعه
نحن بنو أم البنين الأربعه
ومن خيار عامر بن صعصعه
المطعمون الجفنة المدعدعه
والضاربون الهام تحت الخيضعه

ثم وجّه خطابه للنعمان بن المنذر يقول له :

يا واهب الخير الكثير من سعه
إليك جاوزنا بلاداً مسبعه
يخبر عن هذا خبير فاسمعه

ويهجو خاله الربيع بن زياد العبسى هجاءا مقذعا ، يتهمه بأن ( إسته ) مصابة بالبرص ، والاست هو مؤخرة الانسان ، وفتحة الشرج ، ويطلب من الملك ألّا يأكل مع الربيع لهذا السبب ، لأن الربيع يدخل إصبعه فى إسته حتى يصل الى أمعائه :

مهلاً أبيت اللعن لا تأكل معه
إن استه من برص ملمعه
وإنه يدخل فيها إصبعه
يدخلها حتى يواري أشجعه
كأنما يطلب شيئاً أطعمه.

فلما فرغ لبيد من إنشاده التفت الملك النعمان إلى الربيع شزراً يرمقه وقد إستقذره ، فقال: أكذا أنت؟ قال: لا، والله، لقد كذب علي ابن الحمق اللئيم.

فقال النعمان: أف لهذا الغلام، لقد خبث علي طعامي. أصبح موقف الربيع حرجا ، فلا يستطيع التعرى أمام وفود العرب ليؤكد براءة مؤخرته من البرص فيكون اضحوكة ومثلة للعرب جميعا ،

ولا يستطيع السكوت على الاهانة ، فاضطر فى الدفاع عن نفسه بالوقوع فى سقطة هائلة ، هى الطعن فى ( أم لبيد )

فقال للملك : أبيت اللعن، أما إني قد فعلت بأمه. فقال لبيد يرد عليه : أنت لهذا الكلام أهل، وهي من نساء غير فعل ، وأنت الملام فى فعل هذا بيتيمة في حجره.!!

فأفحمه .

فقطع الملك علاقته بالربيع وأمره بالانصراف إلى أهله. وكتب إليه الربيع يعرض عليه أن يتعرّى ليؤكد براءة إسته من البرص ، فرفض النعمان وقال له : إلحق بأهلك .

نبغ لبيد فى شعره ، واكتسب شهرة فى قومه وفى محيط القبائل العربية شاعرا وفارسا .

وكان يقول الشعر السهل الممتنع كما جاء فى قصته مع النعمان بن المنذر ، كما كان يقول الشعر الجزل الفخم الذى يحتفل به العرب ويرونه الأعلى درجة فى الفصاحة .

وربما تتميز معلقة لبيد بهذه الجزالة عن غيرها من المعلقات خفيفة الوقع .

يقول لبيد فى مقدمة معلقته :

عفت الديار محلها فمقامها***** منى تأبّد غولها فرجامها

فمدافع الريان عرى رسمها***** خلقا كما ضمن الوحى سلامها

دمن تجرّم بعد عهد أنيسها***** حجج خلون حلالها وحرامها

رزقت مرابيه النجوم وصابها***** ودق الرواعد جودها فرهامها

من كل سارية وغاد مدجن***** وعشية متجاوب إرزامها

فعلا فروع الأيهقان وأطفلت *****بالجهلتين ظباؤها ونعامها

والعين ساكنة على أطلائها***** عوذا تأجل بالفضاء بهامها

وجلا السيول عن الطلول كأنها***** زبر تجد متونها أقلامها

1 ـ أسلم لبيد وهو فى قمة شهرته وعطائه الشعرى . وباسلامه إعتزل الشعر منبهرا بالقرآن ، وقد قال أكثر أهل الأخبار‏:‏ إن لبيداً لم يقل شعراً منذ أسلم‏.‏

وقيل إنه لم يقل بعد إسلامه إلا قوله‏:‏ الحمد لله إذ لم يأتني أجلي حتى اكتسيت من الإسلام سربالا . وقال له عمر بن الخطاب يوماً‏:‏ يا أبا عقيل أنشدني شيئاً من شعرك‏.‏ فقال‏:‏ ما كنت لأقول شعراً بعد أن علمني الله البقرة وآل عمران .

2 ـ فى هذا الوقت عرف العرب من إعجاز القرآن أو ( آية القرآن ) نوعا واحدا فقط ، هو إعجازه فى الفصاحة . ليس مثل القرآن فى فصاحته وفى سهولته ، فى بساطته وفى تعمقه .

يستطيع الشخص العادى أن يفهم منه ما يتيح له الهداية ، كما يجد الباحث فيه مجالات للتعمق يكتشف بها كل مرة أنه لا يزال على ساحل المعرفة القرآنية ، وأبحاثنا التى بالمئات تثبت هذا ،

وفى كل بحث أكتبه أزداد إيمانا بالقرآن وأزداد تأكدا بقلة ما أعرف من القرآن .

هذا ما يقوله الباحث ،أما الجهلاء فهم سعداء بجهلهم ويسعد بهم جهلهم.

شهدت اللغة العربية طوال تاريخها تغيرات هائلة فى انتشارها فى العالم وفى تفاعلها مع الحضارات واللغات الأخرى .

عاشت فيها ألفاظا وماتت ألفاظا أخرى ، واستحدثت فيها مصطلحات و توارت فيها مصطلحات أخرى ، وفى كل الأحوال يظل القرآن الكريم مقروءا ومفهوما مع تغير اللغة العربية وتغير العصور والثقافات .

يكفى فى فصاحته أنه الكتاب الوحيد الذى يحاول ( المفسرون)(تفسيره ) فيكون كلامهم غامضا ومبهما ومتناقضا ويظل القرآن فوق (تفسيرهم) وتخريفهم غير محتاج اليه .

لو عبرنا حاجز الزمن واستحضرنا الصحابة وتكلمنا معهم فلن يفهموا كلامنا ولن نفهم كلامهم .

ولكننا نحن وهم لا نرى صعوبة فى فهم القرآن . ولو تخطينا حاجز المكان ـ وقد تخطيناه الآن ـ وتكلم مصرى مع مغربى فستكون اللهجة عائقا فى التواصل بينهما ،

ولكن لو قراءا القرآن فسيزول العائق اللغوى . ولن نذهب بعيدا ..إعد قراءة الأبيات الأولى من معلقة لبيد ..هل تستطيع فهمها ؟

من هنا سجد لبيد للقرآن واكتفى به ..

3 ـ ولقد تحدّى ربا العزة العرب بالاتيان بمثل القرآن حديثا فعجزوا "أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَل لّا يُؤْمِنُونَ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ )(الطور 33 : 34 ).

أى ردّا على قولهم بأن القرآن من صنع محمد ومن نظمه جاء التحدى لهم بالاتيان بمثله طالما يقدر محمد على تأليف القرآن .

واستمروا فى نفس الاتهام للقرآن بأنه من صنع محمد فجاءهم التحدى بالاتيان بعشر سور مثل القرآن من افترائهم

"أمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أُنزِلِ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ)(هود13: 14)

فعجزوا أيضا واستمروا فى نفس الاتهام ، فجاءهم التحدى بأن يأتوا بسورة واحدة من مثل : ( أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) ( يونس 38 )

أو بسورة واحدة من شخص مثل محمد عليه السلام : ( وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ) ( البقرة 23 /24 ) .

وفى التكرار هنا إعجاز خفى فى تكرار اللفظ واختلاف المعنى المراد .

وفى النهاية يؤكد رب العزة إستحالة أن يأتى الجن والانس معا بمثيل للقرآن ، لأنه لا مثيل للقرآن : (قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا )(الاسراء 88 : 89 ).

4 ـ إعجازات القرآن لا تنتهى ، هناك الاعجاز التاريخى بذكر قصص الأنبياء والأمم السابقة ، وآثارهم ، وبذكر أحداث تاريخية تنبأ بها القرآن ،

وهناك إشارات لحقائق علمية جاءت صياغتها إعجازا فى حد ذاتها ، وهناك إعجاز جديد تتلاحق فيه الاكتشافات هو الاعجاز الرقمى والعددى ،

وسيأتى إعجاز جديد بتحقق علامات الساعة التى نبّأ بها القرآن

وأخبر بحدوثها قبيل قيام الساعة (حَتَّى إِذَا أَخَذَتْ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ)(يونس 24)

(وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنْ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يُوقِنُونَ) (النمل 82)

(قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّاً قَالَ مَا مَكَّنَنِي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَاراً قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً فَمَا اسْتَطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقّاً وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً)(الكهف: ـ 99 )

(حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ )

(الأنبياء 96 ). ثم سيجسّد حديث القرآن عن احداث الساعة والقيامة واليوم الآخر .

وعندها لن ينفع الندم .!!

ِعَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّهَا فَمُقَامُهَا _ بِمِنَىً تَأَبَّـدَ غَوْلُهَا فَرِجَامُهَـا

العين : واسعات العيون ، الطلا : ولد الوحش حين يولد إلى أن يأتي عليه شهر ، والجمع الأطلاء ، ويستعار لولد الإنسان وغيره ، العوذ : الحديثات النتاج ، الواحدة عائذ ، مثل عائط وعوط ، وحائل وحول ، وبازل وبزل ، وفاره وفره ، وجمع الفاعل على فعل قليل معول فيه على الحفظ ، الاجل أجلا ، الفضاء : الصحراء ، البهام : أولاد الضأن اذا انفردت ، وإذا اختلطت بأولاد الضأن أولاد الماعز قيل للجمع بهام ، وإذا انفردت أولاد العز من أولاد الضأن لم تكن بهاما ، وبقر الوحش بمنزلة الضأن ، وشاة الجبل بمنزلة المعز عند العرب ، وواحدة البهام بهم ، وواحد البهم بهمة ، ويجمع البهام على البهمات يقول : والبقر الواسعات العيون قد سكنت وأقامت على أولادها ترضها حال كونها حديثات النتاج وأولادها تصير قطيعا في تلك الصحراء فالمعنى من هذا الكلام : أنها صارت مغنى الوحش بعد كونها مغنى الإنس . ونصب عوذا على الحال من العين
جلا : كشف ، يجلو جلاء ، وجلوت العروس جلوة من ذلك ، وجلوت السيف جلاء صقلته ، منه أيضا ، السيول : جمع سيل مثل بيت بيوت ، شيخ وشيوخ ، الطلول : جمع الطلل ، الزبر : جمع زبور وهو الكتاب ، والزبر الكتابة ، والزبور فعول بمعنى المفعول بمنزلة الركوب والحلوب بمعنى المركوب والمحلوب ، الإجداد والتجديد واحد يقول : وكشفت السيول عن أطلال الديار فأظهرتها بعد ستر التراب إياها ، فكأن الديار كتب تجدد الأقلام كتابتها .. فشبه الشاعر كشف السيول عن الأطلال التي غطاها التراب بتجديد الكتاب سطور الكتاب الدارس ، وظهور الأطلال بعد دروسها بظهور السطور بعد دروسها ، وأقلام مضافة إلى ضمير زبر ، وأسم كان ضمير الطلول

معلقة لبيد، كما قال الزوزني، هي الرابعة في المعلقات، لم ينظمها لأمر أو لحادثة وإنما نظمها بدافع نفسي، فمثّل بها، في تصويره أخلاقه ومآتيه، الحياة البدوية الساذجة والبدوي الأبي النفس العالي الهمة.

بدأها بوصف الديار المقفرة والأطلال البالية وما فعلت فيها الأمطار، وتخلّص إلى الغزل وذكر نوار وبُعد مقرّها، ثم إلى وصف ناقته فشبهها بسحابة حمراء خالية من الماء تدفعها الريح فتنطلق سريعة، وبأتان وحشية نشيطة، وببقرة افترس السبع ولدها، وصوّر العراك الذي وقع بينها وبين الكلاب التي طاردتها تصويراً قصصياً جميلاً.

ووصف ناقته هو أهم قسم في معلّقته، ثم تحوّل إلى وصف نفسه وما فيها من هدوء واضطراب، ووصف لهوه وشربه الخمر وبطشه وسرعة جواده وكرمه، وانتهى بمدح قومه والفخر بكرمهم وأمانتهم، فكان مجيداً في تشبيهاته القصصية صادقاً في عاطفته.

وقد أظهر في وصفه مقدرة نادرة في دقته وإسهابه والإحاطة بجميع صور الموصوف. وهو يتفوق على زملائه أصحاب المعلقات بإثارة تذكارات الديار القديمة وتحديد المحلاّت في أثناء السفر حتى ليمكن دارس شعره أن يعيّن بالاستناد إلى بعض قصائده دليل رحلة من قلب بادية العرب إلى الخليج الفارسي.

تحتل المعلقة، كما قال التبريزي، مرتبة الصدارة في ديوان لبيد من حيث دلالتها على شاعريته قبل الإسلام.

وهي السابعة بين معلقات معاصريه، وتقع في حدود التسعين بيتاً.

وصف الأطلال وآثار الديار، الإشفاق لرحيل الأحبة والتغزل بالمرأة المحبوبة، العناية بوصف الناقة والافتتان في تشبيهها تارة بالغمامة الحمراء وتارة بالبقرة الوحشية، الخلوص ثانية من الوصف إلى الغزل والفخر، وفي معلقته وصف للّهو والخمر وتطرق إلى نعت الفرس والتغني بالفروسية والكرم.

وقد بدأ لبيد معلقته بوصف الديار المقفرة والأطلال الدارسة، على غرار سائر الجاهليين، ذاكراً السيول والأعشاب والوحوش، متخلصاً إلى العزل، وذكر حبيبته نُوار، وبُعد مقرّها، والهودج الذي ظعنت فيه، دون أن يصف دقائق جمالها، وجزئيات ملامحها، كسائر الجاهليين.

ثم يعرض لناقته، فيشبّهها بالسحابة الحمراء، الخالية من الماء، تدفعها الريح، فتنطلق سريعة، وبأتان وحشيّة نشيطة، وببقرة افترس السبع ولدها، وصوّر العراك بينها وبين الكلاب التي طاردتها، ثم تحوّل إلى نفسه وما يجيش فيها من هدوء واضطراب، وميل للّهو والمجون، وحبّ لشرب الخمرة، مفتخراً ببطشه وسرعة جواده وكرمه، منتهياً بمدح قومه، والفخر بأمانتهم وكرمهم.

ولبيد ينحو في شعره منحى تقليدياً عاماً، ويجري في قصيدته على سُنّة يستقطب لها انفعالاته الداخلية والخارجية، فيصف ما شاهده وما سمعه، ويعبر عما أدركه وعاناه في حدود حسِيّة، يستقرئ بها الأحداث والمظاهر،

ويفيد منها في تمثل أفكاره وخواطره بغلوائها الانفعالية، وسورتها المثالية. إلا أن المعنى مرهون في معلّقته، للحادثة والظاهرة، لا يستقطبهما استقطاباً عموديّاً، نافذاً، بل ينقاد فيهما إلى السرد الذي يضفي على القصيدة جو القصة المتجهمة التي تتعثر بأعراضها وجزئياتها،

ويركد عبرها الانفعال وينحسر، إذ يتشعب وتتكاثر سبله، ويسفح ذاته في الانعطافات والالتواءات الواقعية الجافية الجارية على سجيّتها، النازعة إلى الخارج، لتستكمل غاية الحسّ.

ولئن جرى لبيد مجرى سواه في وصف ناقته وتشبيهها بالبقرة الوحشية، إلا أنه خطر بفلذة عميقة الوجدانية، عرض فيها لتلك البهيمة من الداخل، ممثلاً بها مصيراً إنسانياً فاجعاً،

وتنازعاً عنيفاًن ممزقاً بين حتميتي الحياة والموت، وسائر عواطف الحنان والخوف والحنين والضياع. فالبقرة التي ضيّعت فريرها، تنتبذ ركناً مُوحشاً،

بعد أن تكاثر عليها هطول المطر، دون انقطاع، وقد أحاطت الظلمة العمياء بكل شيء، ولم يبق من أثر للحياة في تلك الظلمة المدلهمّة، إلا عيناها اللتان تلتمعان ببريق الرعب واليأس.

والشاعر لم يصف البقرة بذلك الوصف، إلا كتعبير غامض في نفسه عن تجربة الصراع في العالم بين الأحياء والقدر المسلّط عليهم. وضياع الفرير والتشرد في أثره تحت وابل المطر،

رمز الإنسان الذي يعدو وراء نفسه في ظلمة الحياة، وقد أحاطت به المصائب، وانصب عليه سيل القدر.

وبعد أن تُنفق البقرة سبعة أيام كاملة هالعة في طلب فريرها، دون أن تجد له أثراً، يطالعها الموتُ في أنياب كلاب الصيد التي تصرع منها اثنين، وتنجو بنفسها، خارجة من شدق الرّدى.

والشاعر يفصح، عبر ذلك كله، عن نظرة تشاؤميّة في الحياة، كأنما يخيّل إليه أن الإنسان فاقد الحريّة، تائه في مفازة المصير، يعدو وراء غاية لا يعثر عليها، تصيبه المصائب ويتربّص به الموت، يراوده مراودة فاجعة، ويبقي في جنبه أثر الدّماء، وفي نفسه طعم الرّعب.

وقد خرج لبيد بذلك، عن سرب الشعراء واضطرابه بقبضة القدر في موضوع واقعي، خارجي، فجعل للظاهرة بُعدين من خلال البعد الواحد، وحرّكها بحركة مأساوية، قلّما عهدناها عند سواه.

ونقع في المعلقة على نبذة أخرى من الوصف الوجداني المتصل بالأتان وفحلها الذي يرمز إلى الغيرة الغريزية الوحشية المشبوبة بحمّى الأنثى، الهالعة عليها هلعاً مُفجعاً.

يشبّه لبيد ناقته بأتان أشرقت أطباؤها باللّبن، وقد حملت تولباً غيّره وأهزله طرد الفحول وصدّهم عن أنثاه وزجرها أمامه زجراً شديداً ليبعدها عن منافسيه في الآكام العالية.

وقد تشكك بها لشدّة عصيانها له في حال وحامها. وإذا أقاما في موضع الثلبوت، جعل يصْعَد إلى المراقب، ينظر إلى أعلامها، مستطلعاً السُّبل، خائفاً، مذعوراً من الصيادين الذين يتربصون به،

ولشدة غيرته على أنثاه، لبث مقيماً في معتزله، طيلة الشتاء، حتى إذا قدم الربيع وعزّ عليه الماء، جعل يجتزئ، أي يكتفي بالرّطب عن الماء، معانياً التصرّد والظمأ، مُؤثراً إياهما على العودة بأنثاه إلى القطيع الذي تنافسه فحوله عليها، إلا أن الربيع يتصرّم، ويقبل الصيف،

فيجف العشب ويقسر على مغادرة مقامه وورود الماء، يسوق أنثاه أمامه، جزعاً عليها، وتريُّباً من تخلّفها عنه.

وهذه المقطوعة الوصفية، تحفل بالرّموز الإنسانية المتقمِّصة في تصرّف ذلك الحيوان الغريزي الأصم. فالفحل يحرص غاية الحرص على أنثاه ويلوب عليها، ويقاتل من دونها، فيما تبدو هي مسيّرة بغريزة الأنثى.

ويبدو الفحل، كالجاهلي، منعماً بالفرديّة وحب الاستئثار، يدافع عن كرامة عرضه، تعروه منه الهموم المضنية وشهوة الوحدة والتفرّد والانقطاع عن العالم.

ولقد خلع الشاعر على ذلك الفحل من نفسيّة العربي الحريص على عرضه ونفسيّة الإنسان عامة، الذي تلتهب نفسه ويزداد أوارها بازدياد شعلة الحب فيها.

لذلك نرى الشّقاء والقنوط مخيمين على أجواء ذلك المقطع من المعلّقة، كما أن الخوف من الموت، والبؤس في التشبث بالحياة يطالعنا في وجه ذلك الفحل القائم على المرقبة وفي خلده هاجس الخوف من الصياد، كما كان يملأ خلده، هاجس الخوف من الفحول، فيما كان يحيا عبر القطيع.

ولعل لبيداً، في إحساسه التشاؤمي العام الذي ينتظم نظرته إلى الكون، وقَّع الأحداث ذلك التوقيع الفاجع الشديد التوتر، مشيراً بذلك إلى أنه لا خلاص للإنسان من نفسه،

ومما طبع فيها من رغبات متناقضة، لا تتحقق إحداها حتى تفجعه بأخرى. لا خلاص له، أكان مقيماً في الناس، يدفع عن نفسه أذاهم، أم متوحِّداً من دونهم، يعاني الوحشة والظمأ والخوف من الهلاك،

فكأن جحيم الإنسان في نفسه، يعدو هارباً منه، فيما هو يلحق به ويقتفي أثره. وقلّما نقع في الشعر الجاهلي على بؤس فاجع، صامت، أبكم، متآكل، كبؤس ذلك الفحل الذي يترجّح بين العار والكبرياء والهزيمة والقتال، ولا يجد لنفسه سبيلاً ينجيه إلا الفرار الذي لا يعتم أن يطالعه بوحدة أشد قسوة وتجهماً.

ولقد خص العربي، من دون سواه، بإحساس عميق بفرديته والتفاخر بامتلاك ما لا قبل لسواه به. كما أن أخذه بالجانب الإيجابي من الحياة وإيثاره للقيم وجزعه من العار وامتناعه على الذل،

كان أهم باعث لتجاربه الشعرية، يفصح عنها، مباشرة بالفخر والغزل والهجاء والمدح، وبصورة قاتمة في بعض النماذج الوصفيّة التي يحولها إلى رموز أساسية للتعبير عن سويدائه القانطة وتجاربه المهزومة تحت وطأة القدر المحتوم المتسلّط عليه من نفسه ومن العوامل الخارجية.

اهتم المستشرقون الغربيون بشعراء المعلقات محاولين التعرف على الظروف الاجتماعية المحيطة بهم، والأسباب التي دفعتهم لنظمهم هذه المعلقات وعن أي موضوع تتحدث، وأولوا اهتماماً خاصاً بالتعرف عليها وسبر غور معانيها،

وفي هذا السياق ننقل لكم ما ورد عن معلقة لبيد في عمل رائد قام بترجمته صلاح صلاح من تأليف ليدي آن بلنت وفلفريد شافن بلنت.

أشارت ليدي آن بلنت وأشار فلفريد شافن بلنت عن معلقة لبيد- التي استخدم فيها البحر الطويل- في كتاب لهما عن المعلقات السبع صدر في بداية القرن العشرين أنها ارتبطت بحكاية مثيرة حدثت له عندما كان صبياً ومسافراً مع بني جعفر،

فقد وفد أبو براء ملاعب الأسنة- وهو عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب- وإخوته طفيل ومعاوية وعبيدة، ومعهم لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر، وهو غلام،

على النعمان بن المنذر، فوجدوا عنده الربيع بن زياد العبسي، وكان الربيع ينادم النعمان مع رجل من أهل الشام تاجر، يقال له: سرجون بن نوفل، وكان حريفاً للنعمان- يعني سرجون - يبايعه، وكان أديباً حسن الحديث والمنادمة، فاستخفه النعمان،

وكان إذا أراد أن يخلو على شرابه بعث إليه وإلى النطاسي- متطبب كان له- وإلى الربيع بن زياد، وكان يدعى الكامل. فلما قدم الجعفريون كانوا يحضرون النعمان لحاجتهم،

فإذا خلا الربيع بالنعمان طعن فيهم، وذكر معايبهم، ففعل ذلك بهم مراراً، وكانت بنو جعفر له أعداء، فصده عنهم، فدخلوا عليه يوماً فرأوا منه تغيراً وجفاء، وقد كان يكرمهم قبل ذلك ويقرب مجلسهم، فخرجوا من عنده غضاباً،

ولبيد في رحالهم يحفظ أمتعتهم، ويغدو بإبلهم كل صباح، فيرعاها، فإذا أمسى انصرف بإبلهم، فأتاهم ذات ليلة فألفاهم يتذاكرون أمر الربيع، وما يلقون منه؛ فسالهم فكتموه، فقال لهم: والله لا أحفظ لكم متاعاً، ولا أسرح لكم بعيراً أو تخبروني.

وكانت أم لبيد امرأة من بني عبس، وكانت يتيمة في حجر الربيع، فقالوا: خالك قد غلبنا على الملك، وصد عنا وجهه، فقال لهم لبيد: هل تقدرون على أن تجمعوا بينه وبيني فأزجره عنكم بقول ممض، ثم لا يلتف النعمان إليه بعده أبداً.

فقالوا: وهل عندك من ذلك شيء? قال: نعم، قالوا: فإنا نبلوك بشتم هذه البقلة- لبقلة قدامهم دقيقة القضبان قليلة الورق لاصقة فروعها بالأرض، تدعى التربة- فقال: هذه التربة التي لا تذكى ناراً، ولا تؤهل داراً، ولا تسر جاراً، عودها ضئيل، وفرعها كليل، وخيرها قليل، بلدها شاسع، ونبتها خاشع، وآكلها جائع، والمقيم عليها ضائع، أقصر البقول فرعاً، وأخبثها مرعى، وأشدها قلعاً، فتعساً لها وجدعاً، القوا بي أخا بني عبس، أرجعه عنكم بتعس ونكس، وأتركه من أمره في لبس.

فقالوا: نصبح فنرى فيك رأينا. فقال لهم عامر: انظروا غلامكم؛ فإن رأيتموه نائماً فليس أمره بشيء، وإنما يتكلم بما جاء على لسانه، ويهذي بما يهجس في خاطره، وإذا رأيتموه ساهراً فهو صاحبكم. فرمقوه بأبصارهم، فوجدوه قد ركب رحلاً، فهو يكدم بأوسطه حتى أصبح.

فلما اصبحوا قالوا: أنت والله صاحبنا، فحلقوا رأسه، وتركوا ذؤابتين، وألبسوه حلة، ثم غدوا به معهم على النعمان، فوجدوه يتغذى ومعه الربيع وهما يأكلان، ليس معه غيره،

والدار والمجالس مملوءة من الوفود. فلما فرغ من الغداء أذن للجعفريين فدخلوا عليه، وقد كان تقارب أمرهم، فذكروا للنعمان الذي قدموا له من حاجتهم، فاعترض الربيع في كلامهم،

فقام لبيد يرتجز، ويقول:

فلما فرغ من إنشاده التفت النعمان إلى الربيع شزراً يرمقه، فقال: أكذا أنت? قال: لا، والله، لقد كذب علي ابن الحمق اللئيم. فقال النعمان: أف لهذا الغلام، لقد خبث علي طعامي.

فقال: أبيت اللعن، أما إني قد فعلت بأمه. فقال لبيد: أنت لهذا الكلام أهل، وهي من نساء غير فعل ، وأنت المرء فعل هذا بيتيمة في حجره. فأمر النعمان ببني جعفر فأخرجوا.

وقام الربيع فانصرف إلى منزله، فبعث إليه النعمان بضعف ما كان يحبوه به، وأمره بالانصراف إلى أهله.

وكتب إليه الربيع: إني قد تخوفت أن يكون قد وقر في صدرك ما قاله لبيد، ولست برائم حتى تبعث من يجردني فيعلم من حضرك من الناس أني لست كما قال.

فأرسل إليه: إنك لست صانعاً بانتفائك مما قال لبيد شيئاً، ولا قادراً على ما زلت به الألسن، فالحق بأهلك.

يبدو أن لبيد نظم معلقته بعد هذه القصة إذ أنها تتضمن تلميحات لما حدث في الحيرة ويظهر شبابية نبرتها أنها تعود إلى لغة حديث بدو تلك الأيام.

ربما ليس في المعلقات من وصف يضاهي هذه في وصف بقر الوحش أو الظبي، حيوان نادر لا يوجد إلا في النفود.

هذا وحده دليل على أنها نظمت في صباه في الصحراء.

اماالاعجاز العددي لهذه القصيدة فهو كثير جدا ووفير للغاية ولكن سناتي ببعض الامثلة فقط لعلها تكون كافية .

فمثلا اهم ما يميز هذه القصيدة انها تتكون من 88 بيتا وهذا الرقم يقبل القسمة على 11 فيعطينا 8 (اي ان 88 ÷8=11) وبذلك سيصبح معنا اهم رقمين في هذه القصيدة وهم 11 و 8 ولنرى المعجزة الاولى في هذه القصيدة ماذا تقول فلو نظرنا الى االبيت الاول من هذه القصيدة سنجد انه يتكون من 8 كلمات هكذا

عَفَتِ
الدِّيَارُ
مَحَلُّهَا
فَمُقَامها

بِمِنَىً
تَأَبَّـدَ
غَوْلُهَا
فَرِجَامها
1
2
3
4

5
6
7
8

اليست هذه معجزة ؟ فلو اخذنا مجموع كلمات البيت الاول وهو (8) وضربناه في مجموع كلمات البيت الاخير وهو (11) سيخرج لنا الرقم (88) وهو مجموع ابيات القصيدة !

اليست هذه معجزة واضحة بكل المقاييس ؟ لكن المعجزات لم ولن تنتهي عند هذا الحد !

فلو اخذنا مثلا اسم لبيد بحساب الجمل سنجد انه 46 هكذا ل30 ب2 ي10 د4 المجموع 46 العجيب والغريب اننا لو اخذنا قافية القصيدة سنجد انها 46 ايضا هكذا م40 ه5 ا1 المجموع 46 فكيف حدث هذا التطابق والاغرب والاعجب اننا لو جمعنا مجموع لبيد مع مجموع القافية (46+ 46) = 92 ثم نجمع (2+9)=11 ليعود هذا الرقم للظهور مرة اخرى ، ولو اخذنا الرقم 46 الذي اشترك فيه اسم لبيد مع القافية ثم جمعنا معه عدد حروف لبيد مع القافية وهي 7 حروف سيكون كالتالي (46+7)=53 =(3+5)=8 ليعود ايضا الرقم 8 مرة فاذا ضربناه في النتيجة السابقة وهي 11 هكذا ( 8×11=88) وهو مجموع ابيات القصيدة ! اما هواة ومحبي الرقم 19 فاقول لهم لو اخذنا حساب الجمل لكامل القصيدة فسيكون الرقم هو (586784) فلو قسمنا هذا الرقم الى جزءين سيكون الجزء الاول هو (586) ومجموعه 19 هكذا (6+8+5= 19) والجزء الثاني هو ( 784) ومجموعه ايضا 19 هكذا (4+8+7=19) فانظر الى هذا التوازن العجيب !


والاغرب من ذلك اننا لو جمعنا الرقمين هكذا (19+19= 38) فلو جمعنا ال3 مع ال8 سيكون الناتج 11 ايضا ! فما رأيكم بهذه الغرائب والمعجزات العددية لهذه القصيدة ؟ لكن هذه الاعجازات لم تنتهي بعد فلو اخذنا مجموع القصيدة الكلي بحساب الجمل وهو (586784) (5+8+6+7+8+4= 38 (3+8=11 ومجموع لبيد بن ربيعة =بحساب الجمل هو 385 لو اخذنا الرقم 3 ووضعناه تحت ال 85 (وهي طريقة معروفة في علم الجفر) سيكون الناتج 88 هكذا (3+85=88 ) وهو مجموع ابيات القصيدة فسبحان الله على هذة المعجزات العددية !

اما هواة الاحرف النورانية وهم يقصدون بها الاحرف الواردة في اوائل السور ، فاهدي لهم هذه الطريقة وهي اننا لو جمعنا الحروف التي في اوائل الابيات مع حذف المكرر سنجد انها 18 حرف وهي ( ا ب ت ح خ د ر ز ش ص ع غ ف ق ل م و ي ) والحروف الحمراء هي التي وردت في اوائل السور ، فسبحان الله سنجد ان الحروف النورانية 9 والاخري 9 ايضا ، اليس هذا غريبا ؟

وعلى الجانب الاخر فأن الحروف التي لم تأتي في اول القصيدة هي 10 حروف وهي (ث ج ذ س ض ط ظ ك ن ه ) لا حظ ايضا ان الحروف النورانية 5 والاخرى 5 ايضا
فكيف حدث هذا التوافق العجيب ؟

ليس ذلك فحسب بل حتى لو عدلنا اسم لبيد بن ربيعة الى لبيد ابن ربيع على وزن (عيسى ابن مريم ) سيكون حساب لبيد ابن ربيعة هو 386 وحساب مجموع القصيدة هو ( 586784) فلو قمنا بجمع الرقم الا ول هكذا ( 3+8+6=17)= 1+7=8 والرقم الثاني سيكون مجموعه هكذا (5+8+6+7+8+4= 38 (3+8=11 لو ضربنا الناتج الاول في الثاني ( 8×11=88 وهو مجموع ابيات القصيدة .

وهكذا فان القصيدة لا تتوقف عن اعطاء المعجزات العددية علما باني اختصرت لعدم الاطالة فقط ولو قسمت القصيدة الى 11 قسم فستخرج لنا معجزات عددية لا حصرلها اما لو اخذتها بيتا بيتا كما يفعل دعاة الاعجاز مع القران فهم ياخذونه اية اية فلو اخذت القصيدة بيتا بيتا فسيخرج لنا من المعجزات العددية ما تحير فيه العقول علما بأني اتحفظ تماما على كلمة معجزات واعجازات عددية التي يطلقونها لان هذه النتائج لا تخرج عن كونها خواص عددية وخواص حرفية ، لكنهم اردو ان يبهرونا بتسمية الاعجاز العددي ،

ولذلك علينا الحذر كل الحذر من الزج بالقرأن الكريم في هذه الامور التي لا طائل من وراءها كما اني انصح هولاء الباحثين عن خواص الارقام بالتوقف عن هذا الهراء وعدم اغراق انفسهم في بحور الاعداد والارقام والحروف ،

وما عليهم سوى ان يجرو تجاربهم على اي نص حتى ولو كان اغنية لأحد المطربين وسيجدون ان فيها اعجازات عددية وحرفية قائمة بذاتها




الاعجاز العددي لمعلقة لبيد بن ربيعة

كان لبيد إذا قال شعراً قال لنفسه:لا تظهره، ولكن عندما قال:

ِعَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّهَا فَمُقَامُهَا******بِمِنَىً تَأَبَّـدَ غَوْلُهَا فَرِجَامُهَـا

بدأ بإظهاره.

قالها لبيد للشاعر النابغة الذبياني عندما رأى عليه علامات الشاعريه فقال له:"يا غلام إن عينيك لعينا شاعر أنشدني" فانشده أثنتين فقال له:زدني فأنشده المعلقة فقال له النابغة:أذهب فأنت أشعر العرب،

وفي رواية أشعر هوازن. وعلى ذلك لبيد نظم معلقته وأساسها الطلول ومنتصفها وصف الخمرة والمحبوبه وأخرها كان على الكرم والفخر،,هي:

وقفة مع معلقة لبيد بن ربيعة



من شعراء الجاهليين: لبيد بن ربيعة ، و لبيد بن ربيعة يختلف عن بقية الشعراء الجاهليين أصحاب المعلقات؛ لفارق عظيم وهو أنه أدرك الإسلام، فأسلم،

أما الأعشى فقد أدرك الإسلام -كما سيأتي- لكنه لم يسلم،

أما لبيد فقد من الله عليه بالإسلام وهو القائل: الحمد لله الذي لم يأتني أجلي إلا وقد كسيت من الإسلام سربالا هذا لبيد من المعمرين، حتى قيل: إنه مل من طول حياته، وأن الناس كلما قابلوه،

قالوا له: كيف أنت؟ كيف حالك؟ ما أخبارك؟ ولهذا قال: ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس كيف لبيد؟ قال في مطلع معلقته: عفت الديار محلها فمقامها بمنى تأبد غولها فرجامها

وله فيها بيت خالد في تصوير فني بديع: وجلا السيول عن الطلول كأنها زبراً تجد متونها أقلامها ويزعم أهل الأدب والرواة الإخباريون أن الفرزدق الشاعر الأموي الشهير مر ذات يوم على مسجد لبني زريق في البصرة أو في الكوفة،

فلما مر سمع منشداً ينشد الشعر والناس حوله، فأتى المنشد على قول لبيد : وجلا السيول عن الطلول كأنها زبراً تجد متونها أقلامها فخر الفرزدق ساجداً، وتعجب الناس، فلما رفع رأسه قالوا: يا أبا فراس ما هذا؟ قال: أنتم تسجدون لجيد القرآن وأنا أسجد لجيد الشعر،

والمعنى أن هذا البيت فيه صورة بديعة تبين اتصال الجاهليين عموماً بالبيئة وأثرها في شعرهم، وفي لبيد أكثر وصفاً، وله في معلقته أبيات جميلة جداً، لكن المقام لا يتسع للإطالة في حقه أكثر من غيره.



http://go.3roos.com/s99cvdwkou5

وَلَدَتْ بَنُو حُرْثانَ فَرْخَ مُحَرِّقٍ*****بِلوَى الوَضيعة ِ مُرْتجَ الأبوابِ

لا تَسقني بيديكَ إنْ لمِ ألتمسْ*****نَعَمَ الضُّجُوعِ بِغارَة ٍ أسْرابِ

تهدي أواثلهنَ كُلُّ طمرّة ٍ*****جَرْداءَ مِثْلَ هِرَاوَة ِ الأعْزابِ

ومُقطَّعٍ حلقَ الرّحالة ِ سابحٍ*****ما إنْ يَجُودُ لِوَافِدٍ بِخِطَابِ

يَخرُجْنَ من خللِ الغُبارِ عَوابساً*****تَحْتَ العَجاجَة ِ في الغُبارِ الكَابي

وإذا الأسِنَّة ُ أُشْرِعَتْ لنُحورِها*****أبدينَ حَدَّ نَواجِذِ الأنْيابِ

يَحْمِلْنَ فِتْيانَ الوَغَى مِنْ جَعفرٍ*****شُعْثاً كأنَّهُمُ أُسُودُ الغابِ

وَمُدَجَّجينَ تَرى المغاوِلَ وَسْطَهمْ*****وذُبابَ كُلِّ مُهنَّدٍ قِرضابِ

يَرْعَوْنَ مُنْخرِقَ اللديدِ كأنَّهُمْ*****في العزِّ أسرَة ُ حاجِبٍ وشِهَابِ

أبَني كِلابٍ كَيفَ تُنْفَى جَعْفَرٌ*****وبَنُو ضُبَيْنَة َ حاضِرُو الأجبابِ

قَتلوا ابنَ عُروة َ ثمَّ لَطُّوا دُونَهُ*****حتى نُحاكِمَهُمْ إلى جَوَّابِ

بَينَ ابنِ قُطْرَة َ وابنِ هاتِكٍ عَرْشِهِ

قَومٌ لَهُمْ عرفتْ معدٌّ فضلها*****والحَقُّ يَعرِفُهُ ذَوُو الألْبَابِ

فلستُ بركنٍ منْ أَبانٍ وصاحة ٍ*****
وَلا الخالداتِ مِنْ سُوَاجٍ وغُرَّبِ

قَضِّ اللُّبانَة َ لا أبَا لكَ واذْهَبِ*****وَالَحَقْ بأُسْرَتِكَ الكِرامِ الغُيَّبِ

ذهبَ الذينَ يعاشُ في أكنافهمْ*****وبَقيتُ في خَلفٍ كجِلدِ الأجرَبِ

يتأكلونَ مغالة ً وخيانة ً*****ويُعَابُ قائِلُهُمْ وإنْ لم يَشْغَبِ

يا أَرْبدَ الخيرِ الكريمَ جدودُهُ*****خليتني أمشي بقرنٍ أغضبِ

لولا الإلهُ سعيُ صاحبِ حميرٍ*****وتَعَرُّضي في كلِّ جَوْنٍ مُصْعَبِ

لتقيّظتْ علكَ الحجازِ مقيمة ً*****فجنوبَ ناصفة ٍ لقاحُ الحوأَبِ

ولقدْ دخلتُ على خميرَ بيتهُ*****متنكراً في ملكِهِ كالأغلبِ

فأجازَني مِنْهُ بِطِرْسٍ ناطِقٍ*****وبكلِّ أطْلَسَ جَوْبُهُ في المنكِبِ

إنَّ الرزية َ لا رزية َ مثلُهَا*****فقدانُ كلِّ أخٍ كضوْء الكوكَبِ

طربَ الفؤادُ وليتهُ لمْ يطربِ*****

وعَناهُ ذِكْرَى خُلَّة ٍ لَمْ تَصْقَبِ

سَفهاً وَلَوْ أنّي أطَعْتُ عَواذِلي*****
فيما يُشِرْنَ بهِ بسَفْحِ المِذْنَبِ

لزجرْتُ قَلْباً لا يَريعُ لزاجِرٍ*****
إنَّ الغويَّ إذا نهي لمْ يعتبِ

فتعزَّ عنْ هذا وقلْ في غيرِهِ*****
واذكرْ شمائلَ مِنْ أخيكَ المنجبِ

يا أربدَ الخيرِ الكريمَ جدودهُ*****
أفرَدتَني أمْشي بقَرْنٍ أعْضَبِ

إنَّ الرزية َ لا رزيّة َ مثلهَا*****
فقدانُ كلِّ أخٍ كضوءِ الكوكبِ

ذهبَ الذينَ يعاشُ في أكنافهمْ*****
وبَقيتُ في خَلْفٍ كجِلدِ الأجرَبِ

لا ينفعون ولا يرجى خيرهم*****
وَيُعاَبُ قائِلُهُمْ وإن لَمْ يَشْغَبِ

ولقدْ أراني تارة ً منْ جعفرٍ*****
في مثلِ غيثِ الوابلِ المتحلّبِ

مِنْ كُلِّ كَهْلٍ كالسِّنَانِ وسَيِّدٍ*****
صعبِ المقادة ِ كالفنيقِ المصعبِ

منْ معشرٍ سنّتْ لهمْ آباؤهمْ*****
والعزُّ قدْ يأتي بغيرِ تطلبِ

قبرَى عظاميَ بعدَ لحميَ فقدُهم*****
والدَّهرُ إنْ عاتَبْتُ لَيسَ بمُعْتِبِ

هَلْ تَعرِفُ الدَّارَ بسَفْحِ الشَّرْبَبَهْ*****
مِن قُلَلِ الشِّحرِ فذاتِ العُنظُبَهْ

جرّتْ عليها، أنْ خوتْ من أهلِها،*****
أذيالَها كلُّ عصوفٍ حصبهْ

يممنَ أعداداً بلبنَى أوْ أجَا*****
مضفدعاتٌ كلُّها مطحلبهْ

. أرْوَى الأناويضَ وأرْوَى مِذنَبَهْ

فبِتْنا حَيْثُ أمْسِيْنَأ قَريباً*****
على جسداءَ تنبحُنا الكليبُ

نقلنَا سبيهمْ صرماً فصرماً*****
إلى صِرْمٍ كَما نُقِلَ النّصِيبُ

غضبْنا للذي لاقتْ نفيلٌ*****
وخيرُ الطالبي الترة ِ الغضوبُ

جَلَبْنَا الخَيْلَ سائِلَة ً عِجافاً*****
منَ الضُّمرينِ يخبِطُها الضّريبُ

قُضِيَ الأُمورُ وأُنْجِزَ المَوعودُ*****
واللهُ ربّي ماجدٌ محمودُ

ولهُ الفواضلُ والنوافلُ والعلا*****
ولَهُ أثيثُ الخَيرِ والمَعْدُودُ

ولقد بلتْ إرمٌ وعادٌ كيدهُ*****
ولقد بلتهُ بعدَ ذاكَ ثمودُ

خَلُّوا ثِيابَهُمُ على عَوْراتِهِمْ*****
فهُمُ بأفنِيَة ِ البُيُوتِ هُمُودُ

ولقد سئمتُ منَ الحياة ِ وطولِها*****
وسؤالِ هذا الناسِ كيفَ لبيدُ

وغَنيتُ سَبتاً قبلَ مُجرَى داحسٍ*****
لوْ كانَ للنَّفسِ اللَّجوجِ خُلُودُ

وشهدتُ أنجية َ الأفاقة ِ عالياً*****
كعبي، وأردافُ الملوكِ شهودُ

وأبُوكِ بسرٌ لا يفندُ عمرهُ*****
وإلى بِلى ً ما يُرْجَعَنَّ جَديدُ

غَلَبَ العَزاءَ وكُنتُ غيرَ مُغَلَّبٍ*****
دَهْرٌ طَويلٌ دائِمٌ مَمدُودُ

يومٌ إذا يأتي عليَّ وليلة ٌ*****
وكِلاهُما بَعْدَ المَضاء يَعُودُ

وأراهُ يأتي مثْلَ يَوْمِ لَقِيتُهُ*****
لم ينصرمُ وضعفتُ وهوَ شديدُ

وحَمَيتُ قَوْمي إذْ دَعَتني عامِرٌ*****
وتقدمتْ يومَ الغبيطِ وفودُ

وتَداكأتْ أركانُ كلِّ قَبيلَة ٍ*****
وفَوارِسُ الملكِ الهُمامِ تَذودُ

أكرَمتُ عِرْضي أن يُنالَ بنَجْوَة ٍ*****
إنَّ البريء منَ الهناتِ سعيدُ

ما إنْ أهابُ إذا السُّرادِقُ غَمَّهُ*****
قرعُ القسيُّ وأرعشَ الرّعديدُ

ما إنْ تعرّي المنونُ منْ أحدِ******
لا والدٍ مشفقٍ ولا ولدِ

أخشَى على أربدَ الحتوفَ وَلا******
أرْهَبُ نوءَ السِّماكِ والأسدِ

فَجَّعَني الرَّعدُ والصَّواعِقُ بالـ*****
فارِسِ يومَ الكريهة ِ النّجدِ

الحاربِ الجابر الحريبَ إذا******
جاء نكيباً وإنْ يعدْ يعدِ

يَعْفُو عَلى الجَهْدِ والسّؤالِ كما******
أُنزلَ صوبُ الربيعِ ذي الرّصدِ

لمْ يبلغِ العينَ كلَّ نهمتِها******
لَيلَة َ تُمسي الجِيادُ كالقِدَدِ

كُلُّ بَني حُرَّة ٍ مَصِيرُهُمُ*****
قُلٌّ وإنْ أكثَرْتَ مِنَ العَدَدِ

إنْ يغبطُوا يهبطُوا وإنْ أمرُوا*****
يَوْماً يَصِيرُوا للهُلْكِ والنَّكَدِ

يا عَينُ هّلاَّ بَكَيْتِ أرْبَدَ إذْ*****
قمْنا وقامَ الخصومُ في كبدِ

وعَينِ هَلاَّ بَكَيْتِ أرْبَدَ إذْ******
ألوتْ رياحُ الشّتاء بالعضدِ

فأصبحتْ لاقحاً مصرمة ً******
حينَ تَقَضَّتْ غَوابِرُ المُدَدِ

إنْ يَشْغَبُوا لا يُبَالِ شَغْبَهُمُ*****
أوْ يَقْصِدوا في الحُكومِ يَقْتَصِدِ

حُلْوٌ كَريمٌ وَفي حَلاوَتِهِ*****
مُرٌّ لَطيفُ الأحْشاءِ والكَبِدِ

الباعِثُ النَّوْحَ في مآتِمِهِ*****
مِثْلَ الظِّبَاء الأبْكارِ بالجَرَدِ

وَلمْ تَحْمَ عَبدُ اللّهِ، لا درَّ دَرُّها،*****على خيرِ قَتْلاها، ولم تَحْمَ جَعفرُ

ولمْ تَحْمَ أولادُ الضِّبابِ كأنَّمَا*****تُساقُ بِهِمْ وَسْطَ الصَّريمَة ِ أَبكُرُ

وَدَوْكُمْ غَضَا الوادي فلم تَكُ دِمنة ٌ*****وَلا ترة ٌ يسعَى بها المتذكِّرُ

أجِدَّكُمُ لمْ تَمْنَعُوا الدَّهرَ تَلْعَة ً*****كما منعتْ عرضَ الحجازِ مبشّرُ

لَوَشْكانَ ماأعطَيتني القَوْمَ عَنْوَة ً*****هيَ السُّنَّة ُ الشَّنْعاءُ والطّعْنُ يَظْأرُ

لشتانَ حربٌ أوْ تبوءُوا بخزية ٍ****وَقد يَقبَلُ الضَّيمَ الذَّليلُ المُسَيَّرُ

يا بشرُ بشرَ بني إيادٍ أيّكُمْ*****
أدّى أريكة َ يومَ هضبِ الأجشرِ

يَتَرادَفُ الولدانُ فَوْقَ فَقَارِها*****
بِنِهَا الرّدافِ إلى أسنة ِ محضرِ

جاءَتْ على قتبٍ وعدلِ مزادَة ٍ*****
وأَرَحْتُمُوها مِنْ علاجِ الأيْصَرِ

مَنْ كانَ مِنّي جاهلاً أوْ مغمّراً*****
فَما كانَ بدعاً منْ بلائيَ عامرُ

ألِفْتُكَ حتّى أخْمَرَ القوْمُ ظِنَّة ً*****
عليَّ بنُو أُمِّ البنينَ الأكابِرُ

ودافعتُ عنكَ الصّيدَ مِن آلِ دارمٍ*****
ومِنهُمْ قَبيلٌ في السُّرادِقِ فاخِرُ

فقيمٌ وعبدُ اللهِ في عزِّ نهشلٍ*****
بِثَيْتَلَ، كُلٌّ حاضِرٌ مُتَناصِرُ

فذدتُ معدّأً والعبادَ وطيئاً*****
وكَلباً كَمَا ذِيدَ الخِماسُ البَوَاكِرُ

على حينَ مَنْ تَلْبَثْ عَلَيهِ ذَنُوبُهُ*****
يجدْ فقدَها، وفي الذنابِ تداثرُ

وسُقْتُ رَبِيعاً بالفنَاءِ كأنّهُ*****
قريعُ هجانٍ يبتغي منْ يخاطرُ

فأفحمتهُ حتّى استكانَ كأنّهُ*****
قريحُ سلالٍ يكتفُ المشيَ فاترُ

ويومَ ظعنتمْ فاصْمعدّتْ وفودكُمْ*****
بأجمادِ فاثورٍ كريمٌ مصابرُ

ويَوْمَ مَنَعْتُ الحَيَّ أنْ يَتَفَرَّقُوا*****
ينجرانَ، فقري ذلك اليومَ فاقِرُ

ويوماً بصحراءِ الغبيطِ وشاهِدي الـ*****
ـمُلُوكُ وأرْدافُ المُلوكِ العَراعِرُ

وفي كلِّ يومٍ ذي حفاظٍ بلوتَني*****
فقمتُ مقاماً لم تقمهُ العَواوِرُ

ليَ النصرُ منهمْ والولاءُ عليكمُ*****
وما كنتُ فَقْعاً أنْبَتَتْهُ القَرَاقِرُ

وأنتَ فَقيرٌ لمْ تُبَدَّلْ خَلِيفَة ً*****
سِوايَ، وَلمْ يَلْحَقْ بَنُوكَ الأصاغرُ

فقلتُ ازدجرْ أحناءَ طيرِكَ واعلمنْ*****
بأنّكَ إنْ قَدَّمْتَ رِجْلَكَ عاثِرُ

وإنَّ هوانَ الجَارِ للجَارِ مُؤلِمٌ*****
وفاقرة ٌ تأوي إليْها الفواقِرُ

فأصْبَحْتَ أنَّى تأتِها تَبْتَئِسْ بِها*****
كلا مرْكبيْها تحتَ رِجليك شاجرُ

فإنْ تَتَقَدَّمْ تَغْشَ منها مُقَدَّماً*****
عظيماً وإنْ أخرتَ فالكفلِ فاجِرُ

وما يكُ منْ شيءٍ فقدْ رُعتَ روعة ً*****
أبا مالِكٍ تَبيَضُّ مِنها الغَدائِرُ

فلوْ كانَ مولايَ أمرأً ذا حفيظة ٍ*****
إذاً زفَّ راعي البهمِ والبهمُ نافِرُ

فَلا تبغيني إنْ أخذتَ وسيقة ً*****
منَ الأرْضِ إلاَّ حيثُ تُبغى الجعافرُ

أُولئِكَ أدْنَى لي وَلاءً ونَصْرُهُمْ*****
قَريبٌ، إذا ما صَدَّ عَنّي المَعَاشِرُ

متى تَعْدُ أفْراسي وَرَاءَ وَسِيقَتي*****
يَصِرْ مَعْقِلَ الحَقِّ الذي هوَ صَائِرُ

فجمَّعتُها بعدَ الشتاتِ فأصبحتْ*****
لدَى ابنِ أسيدٍ مؤنقاتٌ خناجرُ

لعمري لئنْ كانَ المخبرُ صادقاً*****لقدْ رزئتْ في سالِفِ الدَّهرِ جعفرُ

فتى ً كانَ أمّا كُلَّ شيء سألْتَهُ*****فيعطي وأمّا كلَّ ذنبٍ فيغفِرُ

فإنْ يَكُ نَوءٌ مِنْ سَحابٍ أصابَهُ*****فقَد كانَ يعلُو في اللِّقاءِ ويظفَرُ

يُذَكِّرُني بأرْبَدَ كُلُّ خَصْمٍ*****ألَدَّ تَخَالُ خُطَّتَهُ ضِرَارَا

إذا اقْتَصَدوا فمُقْتَصِدٌ أريبٌ*****وإنْ جاروا سَواءَ الحَقِّ جارَا

ويهْدي القومَ، مضطلعاً، إذا ما*****رئيسُ القومِ بالموماة ِ حارَا

[COLOR=#373737][COLOR=darkred]أبْكي أبا الحَزَّازِ يَوْمَ مَقَامَة ٍ [/COLOR]

أبْكي أبا الحَزَّازِ يَوْمَ مَقَامَة ٍ*****لمُنَاخِ أضيافٍ ومأوى مُقْتِرِ

والحيِّ إذْ بكرَ الشتاءُ عليهمُ*****وعدتْ شآمية ٌ بيومٍ مقمرِ

وتقنعَ الأبرامُ في حجراتهِمْ*****وتَجَزَّأ الأيْسارُ كلَّ مُشَهَّرِ

ألفَيْتَ أربَدَ يُستَضاءُ بوَجْهِهِ*****كالبدرِ، غيرَ مقتّرٍ مُستأثرِ

ونائحتانِ تندبانِ بعاقلٍ*****
أخا ثقة ٍ لا عينَ منهُ ولا أثرْ

وفي ابنيْ نزارٍ أُسوة ٌ إنْ جزعتُما*****
وَإنْ تسألاهُمْ تخبرَا فيهِمُ الخبرْ

وفيمنْ سواهُمْ مِنْ مُلوكٍ وسُوقة ٍ*****
دعائمُ عرشٍ خانَهُ الدهرُ فانققرْ

فَقُوما فَقُولا بالذي قَدْ عَلِمْتُمَا*****
وَلا تَخْمِشَا وَجْهاً وَلا تحْلِقا شَعَرْ

وقُولا هوَ المرءُ الذي لا خليلَهُ*****
أضاعَ، وَلا خانَ الصَّديقَ وَلا غَدَرْ

حَشودٌ على المِقْرَى إذا البُزْلُ حارَدَتْ

كخصْمِ بني بَدْرٍ غداة َ لَقيتُهُمْ*****ومِنْ قَبْلُ قَد قَوَّمْتُ دَرْءَ رَبيعِ

وقد كنتُ في أكنافِ جارِ مضنّة ٍ*****
ففارقَني جارٌ بأرْبَدَ نافِعُ

فَلا جَزِعٌ إنْ فَرَّقَ الدَّهْرُ بَيْنَنا*****
وكُلُّ فَتى ً يَوْمَاً بهِ الدَّهْرُ فاجِعُ

فَلا أنَا يأتيني طَريفٌ بِفَرْحَة ٍ*****
وَلا أنا مِمّا أحدَثَ الدَّهرُ جازِعُ

ومَا النّاسُ إلاّ كالدّيارِ وأهْلها*****
بِها يَوْمَ حَلُّوها وغَدْواً بَلاقِعُ

ومَا المَرْءُ إلاَّ كالشِّهابِ وضَوْئِهِ*****
يحورُ رَماداً بَعْدَ إذْ هُوَ ساطِعُ

ومَا البِرُّ إلاَّ مُضْمَراتٌ منَ التُّقَى*****
وَما المَالُ إلاَّ مُعْمَراتٌ وَدائِعُ

ومَا المالُ والأهْلُونَ إلاَّ وَديعَة ٌ*****
وَلابُدَّ يَوْماً أنْ تُرَدَّ الوَدائِعُ

وَيَمْضُون أرْسَالاً ونَخْلُفُ بَعدهم*****
كما ضَمَّ أُخرَى التّالياتِ المُشايِعُ

ومَا الناسُ إلاَّ عاملانِ: فَعامِلٌ*****
يتبِّرُ ما يبني، وآخرُ رافِعُ

فَمِنْهُمْ سَعيدٌ آخِذٌ لنَصِيبِهِ*****
وَمِنْهُمْ شَقيٌّ بالمَعيشَة ِ قانِعُ

أَليْسَ ورائي، إنْ تراخَتْ مَنيّتي،*****
لُزُومُ العَصَا تُحْنَى علَيها الأصابعُ

أخبّرُ أخبارَ القرونِ التي مضتْ*****
أدبٌ كأنّي كُلّما قمتُ راكعُ

فأصبحتُ مثلَ السيفِ غيرَ جفنهُ*****
تَقَادُمُ عَهْدِ القَينِ والنَّصْلُ قاطعُ

فَلا تبعدنْ إنَّ المَنيَة َ موعدٌ*****
عَلَيْكَ فَدَانٍ للطُّلُوعِ وطالِعُ

أعاذلَ ما يُدريكِ، إلاَّ تظنيّاً،*****
إذا ارتحلَ الفتيانُ منْ هوَ راجعُ

تُبَكِّي على إثرِ الشّبابِ الذي مَضَى*****
ألا إنَّ أخدانَ الشّبابِ الرّعارِعُ

أتجزَعُ مِمّا أحدَثَ الدّهرُ بالفَتى*****
وأيُّ كَريمٍ لمْ تُصِبْهُ القَوَارِعُ

لَعَمْرُكَ ما تَدري الضَّوَارِبُ بالحصَى*****
وَلا زاجِراتُ الطّيرِ ما اللّهُ صانِعُ

سَلُوهُنَّ إنْ كَذَّبتموني متى الفتى******
يذوقُ المنايا أوْ متى الغيثُ واقِعُ

يا مَيَّ قُومي في المَآتِمِ وَانْدُبي*****

فتى ً كانَ ممّن يَبتني المَجدَ أرْوَعَا

وَقُولي: ألا لا يُبْعِدِ اللّهُ أرْبَدَا*****

وهَدّي بهِ صَدْعَ الفُؤادِ المُفَجَّعَا

عَمِيدُ أُنَاسٍ قَدْ أتَى الدَّهْرُ دونَهُ*****

وخَطُّوا له يوْماً منَ الأرْضِ مضْجعَا

دَعا أرْبَداً داعٍ مُجيباً فَأسمعَا*****

ولمْ يستطعْ أنْ يستمرَّ فيمنعَا

وكانَ سَبيلَ النّاسِ، مَن كانَ قَبلَهُ****

وذاكَ الذي أفْنَى إيَاداً وتُبَّعَا

لَعَمْرُ أبيكِ الخَيرِ يا ابنَة َ أرْبَدٍ*****

لقَد شفَّني حزُنٌ أصابَ فأوْجَعَا

فِراقُ أخٍ كانَ الحبيبَ فَفَاتَني*****

وَوَلَّى بهِ رَيْبُ المَنُونِ فَأسْرَعَا

فعَيْنَيَّ إذْ أوْدَى الفِراقُ بأرْبَدٍ*****

فَلا تَجْمُدَا أنْ تَسْتَهِلاَّ فتَدمَعَا

فتى ً عارِفٌ للحَقِّ لا ينكِرُ القِرَى*****

ترَى رَفْدَهُ للضَّيفِ ملآنَ مُتْرَعَا

لحَا اللّهُ هَذا الدَّهرَ إنّي رَأيْتُهُ*****

بصِيراً بما سَاءَ ابنَ آدَمَ مُولعاً

رأيتَ ابنَ بدرٍ ذُلَّ قومِكَ فاعترفْ




رأيتَ ابنَ بدرٍ ذُلَّ قومِكَ فاعترفْ*****غداة َ رمى جَحشٌ، بأفوقَ، مالكَا

بخيركُمُ نفساً وخيركمُ أباً*****أعَزُّهُمُ حَيّاً عَلَيهمْ وَهالِكَا

تَذَكَّرْتَ مِنْهُ حاجَة ً قد نَسيتَها*****وبالرَّدْهِ منْهُ حاجَة ٌ مِنْ وَرَائِكَا

فإنْ كنتَ قد سوقتَ معزى حبلّقاً*****أبا مالِكٍ ، فانعِقْ إليكَ بشائِكَا

أبا مالِكٍ إنْ كُنتَ بالسَّيرِ مُعْجَباً*****فدونكَ فانظُرْ في عيونِ نسائِكَا

أبا مالِكٍ إنّي لحُكْمِكَ فارِكٌ*****وزَبّانُ قَدْ أمسَى لحُكمِكَ فارِكَا

همُ حيّة ُ الوادي فإنْ كنتَ راقياً*****فدونَكَ أدْرِكْ ما ازدهَوْا من فينائكَا

ألَمْ تُلْمِمْ على الدِّمَنِ الخَوالي*****

لسلْمَى بالمذانِبِ فالقفالِ

فجنبيْ صوْأرٍ فنِعافِ قَوٍّ*****

خَوَالِدَ ما تَحَدَّثُ بالزَّوَالِ

تحمّلَ أهلُها إلاَّ عراراً*****

وعزفاً بعدَ أحيْاءٍ حلالِ

وخَيْطاً مِن خَوَاضِبَ مُؤلِفَاتٍ*****

كأنَّ رئالَها أُرْقُ الإفَالِ

تحمَّلَ أهلُها وأجدَّ فيها*****

نعاجُ الصَّيْفِ أخبية َ الظِّلالِ

وقفْتُ بهنَّ حتى قالَ صحبي:*****

جَزِعْتَ وَلَيسَ ذلِكَ بالنَّوَالِ

كأنَّ دمُوعهُ غربَا سُناة ٍ*****

يُحِيلُونَ السِّجالَ على السِّجالِ

إذا أرْوَوْا بِها زَرْعاً وقَضْباً*****

أمالُوها على خورٍ طوالِ

تمنَّى أنْ تُلاقيَ آلَ سلْمَى*****

بخطمة َ، والمُنى طرقُ الضَّلالِ

وَهَلْ يَشتاقُ مِثْلُكَ مِن دِيارٍ*****

دوارِسَ بينَ تختِمَ والخِلالِ

وكنتُ إذا الهُمومُ تحضَّرتني*****

وضَنَّتْ خُلَّة ٌ بَعْدَ الوِصَالِ

صَرَمْتُ حِبالَها وصدَدْتُ عَنْها*****

بناجية ٍ تَجِلُّ عنِ الكَلالِ

عُذافِرَة ٌ تَقَمَّصُ بالرُّدافَى*****

تخونهَا نزولي وارْتحَالي

كعَقْرِ الهَاجرِيِّ إذا ابتَنَاهُ*****

بأشباهٍ حُذينَ على مِثالِ

كأخْنَسَ نَاشِطٍ جادَتْ عليَهِ*****

ببُرقَة ِ وَاحِفٍ إحَدى اللّيالي

أضَلَّ صِوَارَهُ وتَضَيَّفَتْهُ*****

نَطُوفٌ أمرُها بيَدِ الشَّمَالِ

فَبَاتَ كأنّهُ قاضي نُذُورٍ*****

يَلُوذُ بغَرْقَدٍ خَضِلٍ وضَالِ

إذا وَكَفَ الغُصُونُ على قَرَاهُ*****

أدارَ الرَّوْقَ حالاً بَعدَ حالِ

جُنوحَ الهالكيّ على يَديْهِ*****

مُكِبّاً يَجْتَلي نُقَبَ النِّصَالِ

فَباكَرَهُ معَ الإشْراقِ غُضْفٌ*****

ضواريها تخبُّ مَعَ الرِّجالِ

فجالَ، ولمْ يجلْ جُبناً، ولكن*****

تَعَرُّضَ ذي الحَفيظَة ِ للقتالِ

فغادرَ مُلْحماً وعدلْنَ عَنْهُ*****

وقد خضبَ الفرائصَ من طحالِ

يَشُكُ صِفاحَها بالرَّوْقِ شَزْراً*****

كَما خرجَ السّرادُ منَ النّقالِ

وولّى تحسرُ الغمراتُ عنهُ*****

كَما مَرَّ المُراهِنُ ذو الجِلالِ

وولّى عامداً لطياتِ فلجٍ*****

يُرَاوِحُ بَينَ صَوْنٍ وابْتِذالِ

تَشُقُّ خَمائِلَ الدَّهْنَا يَداهُ*****

كمَا لَعِبَ المُقامِرُ بالفِيَالِ

وأصْبَحَ يَقتري الحَوْمانَ فَرْداً*****

كنَصْلِ السَّيفِ حُودثَ بالصقَالِ

أذَلِكَ أمْ عراقيٌّ شَتِيمٌ*****

أرَنَّ على نَحائِصَ كالمَقَالي

نَفَى جِحْشَانَها بجِمَادِ قَوٍّ*****

خَليطٌ ما يُلامُ على الزِّيَالِ

وأمْكَنَها مِنَ الصُّلْبَيْنِ حتى*****

تبينتِ المخاضُ منَ الحيالِ

شُهُورَ الصَّيْفِ واعتَذَرَتْ علَيه*****

نطافُ الشيّطينِ منَ السّمالِ

وذكرها مناهلَ آجناتٍ*****

بحاجَة َ لا تنزّحُ بالدَّوالي

وأقبلَها النّجادَ وشيعتهَا*****

هَوادِيها كأنْضِيَة ِ المُغَالي

لِوِرْدٍ تَقْلِصُ الغِيطَانُ عَنْهُ*****

يَبُذُّ مَفازَة َ الخِمسِ الكَمالِ

يجدُّ سحيلَهُ ويتيرُ فيهِ*****

ويُتْبِعُها خِنَافاً في زِمَالِ

كأنَّ سَحيلَهُ شكْوَى رَئِيسٍ*****

يُحاذِرُ مِن سَرايا واغْتِيالِ

تبكِّيَ شاربٍ أسرَتْ عليهِ*****

عَتيقُ البابِلِيَّة ِ في القِلالِ

تَذَكَّرَ شَجْوَهُ وتَقاذَفَتْهُ*****

مشعشعَة ٌ بمغرُوضٍ زُلالِ

إذا اجْتَمَعَتْ وأحوَذَ جانِبَيْها*****

وأوْرَدَها على عُوجٍ طِوَالِ

رَفَعْنَ سُرَادِقاً في يَوْمِ رِيحٍ*****

يصفقُ بين ميلٍ واعتدال

فأوردهَا العِراكَ ولم يذدُها*****

ولم يشفقْ على نغصِ الدِّخالِ

يُفَرِّجُ بالسَّنابِكِ عن شَريبٍ*****

يروعُ قلوبَ أجوافٍ غِلالِ

يُرَجّعُ في الصُّوَى بمُهضّماتٍ*****

يَجُبْنَ الصَّدرَ ، من قَصَبِ العَوالي

أصَاحِ تَرَى بَريقاً هَبَّ وَهْناً*****

كمصْباحِ الشَّعيلَة ِ في الذُّبالِ

أرِقْتُ لهُ وأنجدَ بعدَ هدءٍ*****

وأصحابي على شُعَبِ الرِّحالِ

يُضيءُ رَبابُهُ في المُزْنِ حُبْشاً*****

قِيَاماً بالحِرابِ وبالإلالِ

كأنَّ مُصَفَّحاتٍ في ذُرَاهُ*****

وأنْواحاً علَيْهِنَّ المآلي

فأفرَعَ في الرّبابِ يقودُ بُلْقاً*****

مجوّفَة ً تذبُّ عنِ السِّخالِ

وأصبَحَ راسِياً برضامِ دَهْرٍ*****

وسالَ بهِ الخَمائِلُ في الرِّمالِ

وحطَّ وُحُوشَ صاحَة َ من ذُراها****

كأنَّ وُعُولَها رُمْكُ الجِمالِ

على الأعراضِ أيْمَنُ جانِبَيْهِ*****

وأيْسَرَهُ على كُورَيْ أُثَالِ

وأرْدَفَ مُزْنَهُ المِلْحَينِ وَبْلاً*****

سَريعاً صَوْبُهُ سَرِبَ العزالي

فَباتَ السّيلُ يَركَبُ جانِبَيْهِ*****

مِنَ البقّارِ كالعَمِدِ الثَّفَالِ

أقولُ، وصَوْبُهُ مِنِّي بعيدٌ*****

يَحُطُّ الشَّتَّ من قُلَلِ الجِبالِ

سَقَى قَوْمي بني مَجْدٍ، وأسقَى*****

نُمَيراً والقَبائلَ مِنْ هِلالِ

رعوْهُ مَرْبعاً وتصيَّفُوهُ*****

بِلا وَبإٍ ، سُمَيَّ ، ولا وَبالِ

هُمُ قَوْمي وقد أنكرْتُ مِنهمْ*****

شَمائلَ بُدِّلُوها مِن شِمالي

يُغارُ على البَرِيِّ بغَيرِ ظُلْمٍ*****

ويُفْضَحُ ذو الأمانَة ِ والدَّلالِ

وأسرعَ في الفواحشِ كلُّ طِملٍ*****

يَجرُّ المُخزِياتِ وَلا يُبَالي

أطَعْتُمْ أمْرَهُ فَتَبِعْتُمُوهُ*****

ويأتي الغَيَّ مُنْقَطِعَ العِقَالِ

وكانَتْ لهُ خَبْلاً على النّأيِ خابِلا

تَرَبَّعَتِ الأشْرافَ ثُمَّ تصيّفَتْ*****
حَساءَ البُطاحِ وانتجَعْنَ المَسَايلا

تخيَّرُ ما بينَ الرِجَامِ وواسطٍ*****
إلى سدْرَة ِ الرَّسينِ تَرْعى السَّوَابلا

يُغَنّي الحَمامُ فَوْقَها كُلَّ شارِقٍ*****
على الطَّلحِ يصدحنَ الضُّحى والأصائلا

فكَلَّفْتُها وَهْماً كأنَّ نَحِيزَهُ*****
شَقَائِقُ نَسّاجٍ يَؤُمُّ المَنَاهِلا

فعدّيْتُها فيهِ تُباري زِمامَها*****
تُنَازِعُ أطْرَافَ الإكامِ النَّقائِلا

مُنيفاً كسحلِ الهاجريّ تضمُّهُ*****
إكامٌ ويعرَوري النِّجادَ الغَوائِلا

فسافَتْ قديماً عهدُهُ بأنيسِهِ*****
كمَا خالَطَ الخَلُّ العَتيقُ التَّوابِلا

سَلَبْتُ بها هَجْراً بُيُوتَ نِعَاجِهِ*****
ورعتُ قطاهُ في المبيتِ وقائلا

بحَرْفٍ بَرَاها الرَّحْلُ إلاَّ شَظِيَّة ً*****
تَرَى صُلْبَها تحتَ الوَلِيَّة ِ نَاحِلا

على أنَّ ألْواحاً تُرَى في جَديلِها*****
إذا عاوَدَتْ جَنانَها وَالأفَاكِلا

وغادرْتُ مَرْهُوباً كأنَّ سباعَهُ*****
لُصوصٌ تصدَّى للكسوبِ المَحاوِلا

كأنَّ قَتُودي فَوْقَ جأبٍ مُطَرّدٍ*****
يفزُّ نحُوصاً بالبراعيمِ حائِلا

رَعاها مَصَابَ المُزْنِ حتى تَصَيَّفَا*****
نِعافَ القنانِ ساكِناً فالأجاوِلا

فكَانَ لَهُ بَرْدُ السِّماكِ وغَيمُهُ*****
خَليطاً، غَدا صُبحَ الحرامِ مُزاَيِلا

فَلَمّا اعْتَقَاهُ الصَّيْفُ ماءَ ثِمَادِهِ*****
وقد زايل البُهمى سَفا العِرْبِ ناصِلا

ولمْ يتذكَّرْ منْ بَقِيَّة ِ عَهْدِهِ*****
منَ الحَوْضِ والسُّؤبانِ إلاَّ صَلاصِلا

فأجْمادَ ذي رَقْدٍ فأكْنافَ ثادِقٍ*****
فصارَة َ يُوفى فَوْقَها فالأعابِلا

وزالَ النَّسيلُ عَن زحاليفِ متنهِ*****
فأصبحَ مُمتَدَّ الطريقَة ِ قافِلا

يقلِّبُ أطرافَ الأمُورِ تخالُهُ*****
بأحْنَاءِ ساقٍ، آخرَ الليلِ، ماثِلا

فهيجَها بعدَ الخلاجِ فَسامحتْ*****
وأنْشَأ جَوْناً كالضَّبابَة ِ جَائِلا

يَفُلُّ الصَّفيحَ الصُّمَّ تَحْتَ ظِلالِهِ*****
منَ الوَقعِ لا ضَحْلاً وَلا مُتضَائِلا

فبَيَّتَ زُرْقاً مِن سَرارٍ بسُحرَة ٍ*****
وَمِنْ دَحْلَ لا يخشَى بهنَّ الحَبائِلا

فعامَا جُنوحَ الهَالِكيِّ كِلاهُمَا*****
وقَحَّمَ آذيَّ السَّرِيِّ الجَحافِلا

أذَلِكَ أمْ نَزْرُ المَراتِعِ فَادِرٌ*****
أحَسَّ قَنِيصاً بالبَراعيمِ خَاتِلا

فبَاتَ إلى أرْطاة ِ حِقْفٍ تَضُمُّهُ*****
شآمِيَة ٌ تُزْجي الرَّبَابَ الهَوَاطِلا

وباتَ يُريدُ الكِنَّ، لَوْ يَسْتَطيعُهُ*****
يُعالِجُ رَجّافاً منَ التُّربِ غائِلا

فأصبحَ وانْشَقَّ الضَّبابُ وهاجَهُ*****
أخُو قَفْرَة ٍ يُشْلي رَكاحاً وسَائِلا

عوابسَ كالنُّشَّاب تدمى نحورُها*****
يرينَ دماءَ الهادياتِ نوافِلا

فجالَ ولم يعكمْ لغُضْفٍ كأنها*****
دِقاقُ الشَّعيلِ يَبْتَدِرْنَ الجَعَائِلا

لصَائِدِهَا في الصَّيْدِ حَقٌّ وطُعْمَة ٌ*****
ويَخْشَى العَذابَ أنْ يُعَرِّدَ نَاكِلا

قِتالَ كميٍّ غابَ أنْصَارُ ظَهْرِهِ*****
وَلاقَى الوُجُوهَ المُنكَراتِ البَوَاسِلا

يسرْنَ إلى عوراتِهِ فكأنّمَا*****
للباتِهَا يُنحي سِنَاناً وعَامِلا

فغادرَها صَرْعى لدَى كُلِّ مَزحفٍ*****
ترى القدَّ في أعناقِهِنَّ قَوافِلا

تَخَيَّرْنَ مِنْ غَولٍ عذاباً رويَّة ً*****
وَمن مَنعِجٍ بِيضَ الجِمامِ عَدامِلا

وقد زودتْ منّا على النأيِ حاجة ً*****
وَشَوْقاً لوَ انَّ الشَوْقَ أصْبحَ عادِلا

كحاجة ِ يومٍ قبلَ ذلكَ منهمُ*****
عشية َ ردُّو بالكُلابِ الجمائِلا

فرُحْنَ كأنَّ النّادِياتِ منَ الصَّفا******
مَذارِعَها والكَارِعاتِ الحَوَامِلا

بذي شَطَبٍ أحداجُها إذْ تحمَّلُوا*****
وحثَّ الحُداة ُ الناعجاتِ الذوامِلا

بذي الرِّمْثِ والطَّرْفاءِ لمّا تَحَمَّلُوا*****
أصيلاً وعالينَ الحمولَ الجوافِلا

كأنَّ نعاجاً من هجائنِ عازفٍ*****
عَلَيها وآرامَ السُّلِيِّ الخَواذِلا

جَعَلْنَ حِراجَ القُرْنَتَينِ وَنَاعِتاً*****
يميناً ونكبنَ البديَّ شمائِلا

وعالينَ مضعوفاً وفرداً سموطُهُ*****
جُمانٌ ومرجانٌ يشدُّ المفاصلا

يَرُضْنَ صِعَابَ الدُّرِّ في كلِّ حِجَّة ٍ*****
وَلوْ لمْ تَكُنْ أعْناقُهُنَّ عَوَاطِلا

غَرائِرُ أبْكارٌ عَلَيْها مَهَابَة ٌ*****
وعونٌ كرامٌ يرتدينَ الوصائلا

كأنَّ الشَّمُولَ خَالَطَتْ في كَلامِهَا*****
جنياً من الرمانِ لدناً وذابِلا

لذيذاً ومنقوفاً بصافي مخيلة ٍ******
منَ النّاصعِ المَختومِ مِن خَمرِ بابلا

يُشنُّ عليها من سلافة ِ بارقٍ*****
سناً رصفاً من آخرِ الليلِ سائِلا

تُضَمَّنُ بِيضاً كالإوَزِّ ظُرُوفُهَا******
إذا أتْاقُوا أعْناقَها والحَواصِلا

لهَا غَلَلٌ مِنْ رازِقيٍّ وكُرْسُفٍ*****
بأيمانِ عجمٍ ينصفونَ المقاولا

إذا صُفقتْ يوماً لأربابِ ربهَا*****
سمعتَ لها من واكِفِ العُطبِ وَاشِلا

فإنْ تنأ دارٌ أو يطلْ عهدُ خلة ٍ*****
بعاقبَة ٍ أو يُصبِحِ الشيبُ شامِلا

فقدِ نرْتَعي سَبتاً ولسنا بجيرة ٍ*****
محلَّ المُلوكِ نقدة ً فالمغاسِلا

لَياليَ تحتَ الخِدْرِ ثِنْيُ مُصِيفَة ٍ*****
منَ الأدْمِ تَرْتادُ الشُّرُوجَ القَوَابلا

أنامتْ غضيضَ الطرفِِ رَخصاً ظُلوفُهُ*****
بذاتِ السليمِ من دحيضة ََ جادِلا

مدى العينِ منها أن يراعَ بنجوَة ٍ*****
كقدرِ النَّجيثِ ما يَبُذُّ المُنَاضِلا

فَعادَتْ عَوَادٍ بَيننَا وتَنَكَّرَتْ*****
وقالتْ كفَى بالشيبِ للمَرءِ قاتِلا

تَلُومُ على الإهْلاكِ في غَيرِ ضَلَّة ٍ*****
وهل لي ما أمسكتُ إن كنتُ باخِلا

رأيتُ التُّقَى والحمدَ خيرَ تجارَة ٍ*****
رَباحاً إذا ما المرءُ أصبحَ ثاقِلا

وهَلْ هوَ إلاَّ ما ابتَنَى في حَياتِهِ*****
إذا قَذَفُوا فوقَ الضّريحِ الجنادِلا

وأثْنَوْا عَلَيْهِ بالذي كانَ عِنْدَهُ*****
وَعَضَّ عَلَيْهِ العائداتُ الأنامِلا

فَدَعْ عَنْكَ هذا قد مَضَى لسبيلِهِ*****
وكلفْ نجيَّ الهمِّ إنْ كنَ راحِلا

طليحَ سفّارٍ عُريتْ بعدَ بذلة ٍ*****
رَبِيعاً وصَيْفاً بالمَضاجعِ كَامِلا

فجازَيتُها ما عُريتْ وتأبدَتْ*****
حَمَامٌ تُبَاري بالعشيِّ سَوافِلا

وولّى كنصْلِ السَّيفِ يبرقُ متنُهُ*****
على كُلِّ إجريَّا يشقُّ الخمائِلا

فنَكَّبَ حَوْضَى مايَهُمُّ بوِرْدِهَا*****
يميلُ بصحراءِ القَنانَينِ جاذِلا

بِتلْكَ أُسَلِّي حاجَة ً إنْ ضَمِنْتُها*****
وأُبْرئُ هَمّاً كانَ في الصَّدرِ داخلا

أُجازي وأُعْطي ذا الدِّلالِ بحُكْمِهِ*****
إذا كانَ أهْلاً للكَرامَة ِ وَاصِلا

وإنْ آتِهِ أصْرِفْ إذا خِفتُ نَبوَة ً*****
وأحبسْ قلوصَ الشحِّ إن كانَ باخِلا
بنُو عامرٍ منْ خيرِ حيٍّ علمتُهمْ*****
وَلوْ نَطَقَ الأعداءُ زُوراً وَبَاطِلا

لهُمْ مجلِسٌ لا يحصَرُونَ عن الندى*****
ولا يزدهيهمْ جهلُ من كان جاهلا

وبيضٌ على النيرانِ في كلِّ شتوة ٍ*****
سَرَاة َ العِشاءِ يَزْجُرُونَ المَسَابِلا

وَأعْطَوْا حُقُوقاً ضُمِّنُوها وِرَاثَة ً*****
عِظَامَ الجِفَانِ والصِّيامَ الحَوَافِلا

تُوَزِّعُ صُرّادَ الشَّمالِ جِفَانُهُمْ*****
إذا أصبحتْ نجدٌ تسوقُ الأفائِلا

كِرامٌ إذا نابَ التجارُ ألذَّة ٌ*****
مَخارِيقُ لاَيَرْجُونَ للخَمرِ وَاغِلا

إذا شربُوا صدوا العواذِلَ عنهمُ*****
وكانُوا قَديماً يُسْكِتُونَ العَوَاذِلا

فَلا تَسألِينَا واسْألي عَنْ بَلائِنَا*****
إياداً وكلباً منْ معدٍّ ووائِلا

وقيساً ومنْ لفتْ تميمٌ ومذحجاً*****
وكندة َ إذْ وافتْ عليكِ المنازِلا

لأحسابِنا فيهِمْ بلاءٌ ونعمة ٌ*****
ولم يكُ ساعينَا عن المجدِ غافلا

أُولئِكَ قَوْمي إنْ تُلاقِ سَرَاتَهُمْ*****
تَجِدْهُمْ يَؤمُّونَ العُلا والفَوَاضِلا

وَلَنْ يَعدَمُوا في الحَرْبِ لَيثاً مُجرَّباً*****
وذا نَزَلٍ عندَ الرَّزية ِ باذِلا

وأبْيَضَ يَجتابُ الخُرُوقَ على الوَجى*****
خَطيباً إذا التَفَّ المجامعُ فاصِلا

وعانٍ فككناهُ بغيرِ سِوامِهِ*****
فاصْبَحَ يَمْشِي في المَحَلَّة ِ جاذِلا

لَهُمْ فَخمَة ٌ فِيها الحَديدُ كَثيفَة ٌ*****
تَرى البيضَ في أعناقهمْ والمعابِلا

ضَربنَا سَراة َ القومِ حتى توجهُوا*****
سراعاً وقد بلَّ النجيعُ المَحامِلا

نؤدي العظيمَ للجوارِ، ونَبتني*****
فَعالاً وقد نُنْكي العدوَّ المُساجلا

لَنَا سُنَّة ٌ عادِيَّة ٌ نَقْتَدي بِهَا*****
وَسَنَّتْ لأُخْرانَا وَفاءً ونَائِلا

يذبذِبُ أقواماً يُريدونَ هدمَها*****
نِيَافٌ يَبُذُّ الوَاسِعَ المُتَطاوِلاْ

صَبَرْنا لَهُمْ في كُلِّ يَوْمِ عَظيمَة ٍ*****
بأسيافِنَا حتى علوْنَا المَناقِلا

وإنْ تسألُوا عنهُمْ لدى كلِّ غارة ٍ*****
فَقَدْ يُنْبأُ الأخبارَ مَنْ كانَ سائِلا

أُولِئِكَ قَوْمي إنْ سألْتَ بخِيمِهمْ*****
وقد يُخبَرُ الأنْباءَ مَن كانَ جاهِلا

لِمَنْ طَلَلٌ تَضَمَّنَهُ أُثَالُ*****فسرحة ُ المرانة ُ فالخيالُ

فنَبْعٌ فالنّبيعُ فَذُو سُدَيْرٍ*****لآرامِ النِّعَاجِ بِهِ سِخَالُ

ذكَرْتُ بهِ الفَوَارِسَ والنَّدامَى*****فدَمْعُ العَينِ سَحٌّ وانْهِمَالُ

كأنّي في نَدِيِّ بَني أُقَيْشٍ*****إذا ما جئتَ ناديهمْ تُهالُ

تكاثرَ قرزُلٌ والجوْنُ فيها*****وتحجُلُ والنَّعامَة ُ والخبالُ

بَقايا مِنْ تُراثِ مُقَدِّمَاتٍ******وما جَمَعَ المَرابيعُ

لم تُبيِّنْ عنْ أهلِها الأطلالُ*****قد أتَى دونَ عهدِها أحوالُ

ليسَ فيها ما إنْ يُبَيِّنُ للسا*****ئِلِ إلاَّ جَآذرٌ ورئالُ

والعواطي الأدمُ السواكنُ بالـ*****ـسلانِ منها الآحادُ والآجالُ

وشَتيمٌ جَوْنٌ يُطارِدُ حُولاً*****أخْدَريٌّ مُحَجَّجٌ صلصالُ

وقناة ٌ تَبغي بحربَة َ عهداً*****منْ ضَبُوحٍ قفَّى علَيهِ الخبَالُ

نَظَرَتْ عَهدَهُ، وباتَتْ علَيْهِ*****بينَ فلجٍ واللَّوذِ غُبسٌ بسالُ

فابْتَغَتْهُ بالرَّملَتَينِ ثلاثاً*****كلَّ يومٍ في صدرِها بلبالُ

ثمَّ لاقَتْ بَصِيرَة ً بَعدَ يأسٍ*****وَإهاباً في بَعضِهِ أوْصَالُ

ألا تَسْألانِ المَرْءَ ماذا يُحَاوِلُ*****
أنَحْبٌ فيُقضَى أمْ ضَلالٌ وباطِلُ

حبائِلُهُ مبثُوثَة ٌ بسبيلهِ*****
ويَفْنى إذا ما أخطأتْهُ الحَبَائِلُ

إذا المرءُ أسْرَى ليلة ً ظنَّ أنهُ*****
قضَى عَمَلاً والمَرْءَ ما عاشَ عامِلُ

فَقُولا لَهُ إنْ كانَ يَقْسِمُ أمْرَهُ*****
ألَمّا يَعِظْكَ الدَّهرُ، أُمُّكَ هابلُ

فتَعْلمَ أنْ لا أنتَ مُدْرِكُ ما مضَى*****
وَلا أنتَ ممّا تَحذَرُ النّفسُ وَائِلُ

فإنْ أنتَ لم تَصْدُقْكَ نَفسُكَ فانتسبْ*****
لَعَلَّكَ تهديكَ القُرُونُ الأوائِلُ

فإنْ لم تَجِدْ مِنْ دونِ عَدْنانَ باقياً*****
ودونَ معدٍّ فلتزَعْكَ العَوَاذِلُ

أرى الناسَ لا يَدرُونَ ما قَدرُ أمرِهمْ*****
بلى : كلُّ ذي لُبٍّ إلى اللّهِ وَاسِلُ

ألا كُلُّ شيءٍ ما خَلا اللّهُ باطِلُ*****
وكلُّ نعيمٍ لا مَحالة َ زائِلُ

وكلُّ أُنَاسٍ سوْفَ تَدخُلُ بَينَهُمْ*****
دُوَيْهة ٌ تصفَرُّ مِنها الأنَامِلُ

وكلُّ امرىء ٍ يَوْماً سيعلمُ سعيهُ*****
إذا كُشِّفَتْ عندَ الإلَهِ المَحاصِلُ

ليَبْكِ على النّعْمانِ شَرْبٌ وقَيْنَة ٌ*****
ومختبطاتٌ كالسّعالي أرامِلُ

لهُ الملكُ في ضاحي معدٍّ وأسلَمَتْ*****
إلَيهِ العِبادُ كُلُّها ما يُحاوِلُ

إذا مسَّ أسْآرَ الطُّيورِ صَفَتْ لَهُ*****
مشعشعَة ٌ مِمّا تُعتِّقُ بابِل

عتيقُ سُلافاتٍ سَبَتْها سَفِينَة ٌ*****
تَكُرُّ عَلَيْها بالمزاجِ النَّياطِلُ

بأشْهَبَ مِنْ أبكارِ مُزْنِ سَحابَة ٍ*****
وَأرْيِ دَبُورٍ شَارَهُ النّحْلَ عاسِلُ

تَكُرُّعَلَيْهِ لا يُصَرِّدُ شُرْبَهُ*****
إذا ما انتشَى لم تحتضِرْهُ العَوَاذِلُ

على ما تُرِيهِ الخمرُ إذْ جاشَ بحْرُهُ*****
وَأوْشَمَ جُودٌ مِنْ نَداهُ وَوَابِلُ

فَيَوْماً عُنَاة ُ في الحَديدِ يَفُكُّهُمْ******
ويوماً جِيادٌ مُلْجَماتٌ قَوَافِلُ

علَيْهِنَّ وِلْدانُ الرِّهانِ كأنّهَا*****
سَعَالٍ وعِقْبانٌ عَلَيهْا الرَّحائِلُ

إذا وضعُوا ألْبَادَها عَنْ مُتَونِهَا*****
وَقَدْ نَضَحَتْ أعطافُها والكَواهِلُ

يُلاقُونَ مِنْها فَرْطَ حَدٍّ وجُرْأة ٍ******
إذا لم تُقَوِّمْ درْأهُنَّ المَسَاحِلُ

ويَوْماً مِنَ الدُّهْمِ الرِّغابِ كأنّها*****
أشاءٌ دَنا قِنْوانُهُ أوْ مَجادِلُ

لَها حَجَلٌ قَد قَرَّعَتْ مِن رؤُوسِهِ*****
لهَا فَوْقَهُ مِمّا تحَلَّبُ وَاشِلُ

بذي حُسَمٍ قد عُرِّيَتْ ويَزينُهَا*****
دِمَاثُ فُليجٍ رَهْوُها فالمَحافِلُ

وأسرَعَ فيها قبلَ ذلِكَ حِقْبَة ً******
رُكَاحٌ فجَنْبَا نُقْدَة ٍ فالمَغَاسِلُ

فإنَّ أمرأً يرجُو الفَلاحَ وقد رَأى*****
سَوَاماً وَحَيّاً بالأفاقة ِ جاهِلُ

غداة َ غَدَوْا مِنْها وآزرَ سرْبَهُمْ*****
مَواكِبُ تُحْدى بالغَبيطِ وجامِلُ

ويَوْمَ أجازَتْ قُلَّة َ الحَزْنِ منْهُمُ*****
مَواكِبُ تَعْلُو ذا حُسى ً وقَنابِلُ

على الصَّرصَرَانِيَاتِ في كلَّ رِحْلة ٍ*****
وسُوُقٌ عِدالٌ لَيسَ فيهنَّ مائِلُ

تُساقُ وأطْفالُ المُصِيفِ كَأنّها******
حَوَانٍ على أطْلائِهِنَّ مَطافِلُ

حَقَائِبُهُمْ راحٌ عَتيقٌ ودَرْمَكٌ*****
وريْطٌ وفاثُورِيّة ٌ وسَلاسِلُ

وَما نسجَتْ أسْراد داود وابنهِ*****
مضاعفَة ٌ مِنْ نَسْجِهِ إذْ يُقابِلُ

وكانَتْ تُراثاً منْهُما لِمُحَرِّقٍ******
طَحُونٌ كأنَّ البَيْضَ فيها الأعابِلُ

إذا ما اجْتَلاها مأزِقٌ وتَزَايَلَتْ*****
وَأحْكَمَ أضْغَانَ القَتيرِ الغَلائِلُ

أوتْ للشّياحِ واهتدَى لصَليلِها*****
كتائِبُ خُضْرٌ ليسَ فيهنَّ ناكِلُ

كأرْكانِ سَلْمَى إذْ بدتْ وكأنّها*****
ذُرَى أجَإٍ إذْ لاحَ فيها مُواسِلُ

وبيضٍ تَرَبّتْهَا الهَوَادِجُ جِقبة ً******
سَرَائِرُها والمُسْمِعاتُ الرَّوافِلُ

تَرُوحُ إذا رَاحَ الشَّرُوبُ كأنّها******
ظِباءٌ شقيقٍ ليسَ فيهنَّ عاطِلُ

يُجاوِبنَ بُحّاً قد أُعيدَتْ وَأسمحَتْ*****
إذا احتَثَّ بالشِّرْعِ الدِّقاقِ الأناملُ

يقوِّمُ أُولاهُمْ إذا اعوَجَّ سِرْبُهمْ*****
مَوَاكِبُ وابنُ المُنذرِينَ الحُلاحِلُ

تَظَلُّ رَواياهَمُ تبرضْنَ منعِجاً******
ولوْ وردتْهُ وهوَ ريّانُ سائلُ

فَلا قَصَبُ البَطحاءِ نَهْنَهَ وِرْدَهُمْ*****
بِرِيٍّ وَلا العادِيُّ مِنْهُ العُدامِلُ

ومَا كادَ غُلاَّنُ الشُّرَيْفِ يَسَعْنَهُمْ*****
بحَلّة ِ يَوْمٍ، والشُّرُوجُ القَوَابِلُ

ومُصْعَدُهمْ كيْ يَقْطعوا بطنَ مَنعِج*****
فضاقَتْ بهِمْ ذرعاً خزَازٌ وعاقِلُ

فبادَوا فَما أمسَى على الأرْضِ مِنهُمُ******
لعمرُكَ إلاَّ أنْ يخبَّرَ سَائِلُ

كأنْ لم يكُنْ بالشِّرْعِ منهُمْ طلائِعٌ*****
فلَمْ تَرْعَ سَحّاً في الرَّبيعِ القَنابِلُ

وبالرَّسِّ أوْصالٌ كأنَّ زُهاءَها*****
ذوي الضمرِ لمّا زالَ عَنها القبائِلُ

وغسّانُ ذَلّتْ يوْمَ جِلَّقَ ذلَّة ً******
بسيِّدِها والأرْيَحِيُّ المُنازِلُ

رَعى خَرَزاتِ المُلْكِ عشرينَ حِجَّة ً******
وعشرينَ، حتى فادَ والشَّيبُ شامِلُ

وأمْسَى كأحْلامِ النِّيامِ نعيمُهُمْ******
وأَيُّ نعِيمٍ خِلْتَهُ لا يُزايِلُ

تَرُدُّ عَلَيْهِمْ لَيْلَة ٌ أهْلَكَتْهُمُ******
وعامٌ وعامٌ يتبَعُ العامَ قَابِلُ